La Asociación Qajb’al Q’ij, parte del Apostolado Social de la Compañía de Jesús en Centroamérica, desarrolló recientemente el taller “Temporadas climatológicas y riesgos agrícolas para la siembra de alimentos desde el calendario maya” que reunió a jóvenes y sus acompañantes para conocer las temporadas climatológicas y generar así cambios en gestión y riesgos en la agricultura ante fenómenos naturales con el fin de reducir la vulnerabilidad en siembras.

Como punto de partida, las y los jóvenes compartieron los saberes que han escuchado de sus abuelos sobre las señales climatológicas, reconociendo la riqueza de la sabiduría ancestral en la interpretación de los ciclos de la naturaleza. Desde un enfoque integral, se abordaron las temporadas climatológicas actuales integrando el cuidado de todos los seres vivos, a través de temas como los sistemas de producción vinculados al ciclo lunar, la psicoagroecología, la reconstrucción del suelo y el uso de principios ancestrales. En este espacio se subrayó la urgencia de pasar a acciones concretas para aplicar este enfoque en los territorios.

P. Victoriano Castillo, S.J., que acompaña la Pastoral Indígena y a la Asociación Qajb’al Q’ij, conversó sobre la reciente actividad. Además, profundizó más sobre cómo en el occidente de Guatemala, jóvenes están redescubriendo la sabiduría ancestral para enfrentar los desafíos actuales de la agricultura. Qajb’al Q’ij entonces acompaña, a través de talleres de agroecología y otras iniciativas, el resguardo de las herramientas vivas, como el calendario maya, para el cuidado de la casa común.

¿Cómo surgen estos talleres?

Estos talleres surgen como resultado del proceso de formación con jóvenes, en el que hemos trabajado la espiritualidad maya, el calendario maya y el cuidado de la casa común. A partir de ahí, vimos la necesidad de pasar de la palabra a la acción. Estábamos en formación e información, pero no habíamos dado el paso a la práctica. Nos preguntamos entonces cómo llevar a la realidad ese cuidado de la casa común y qué propuestas concretas podíamos ofrecer. Como trabajamos en distintas comunidades del occidente de Guatemala y no contamos con un espacio único para prácticas, los talleres se volvieron una herramienta clave. A través de ellos, damos seguimiento mediante grupos de WhatsApp, donde los jóvenes comparten fotografías y videos de sus prácticas, y también realizamos visitas a algunas comunidades para acompañar y verificar los procesos.

¿Por qué dirigir estos espacios principalmente a jóvenes?
Nuestro programa está enfocado principalmente en jóvenes. Sin embargo, también participan adultos por razones logísticas, especialmente para acompañar a las jóvenes que no pueden asistir solas. Esto ha sido enriquecedor, porque ha permitido crear puentes generacionales. En temas culturales, son los mayores quienes conservan más saberes, y ese intercambio fortalece la transmisión de valores y conocimientos: así es como surgen y apostamos por los puentes generacionales.

Existen ciertas opiniones o sesgos entre la gente en relación a los jóvenes y su relación con la agricultura: estas ideas en la línea de que a los jóvenes no les interesa la agricultura o los temas relacionados con sus culturas. ¿Cómo ve usted esto?, ¿Cómo reciben las y los jóvenes este espacio?

Yo siempre digo, ante todos estos comentarios de que los jóvenes ya no quieren saber nada de su cultura, del campo, de sus antepasados, etcétera, que nuestra experiencia ha sido la contraria. Han sido ellos quienes más han impulsado el rescate de sus valores, de la lengua, calendario, mitos y tradiciones de la comunidad, de la espiritualidad maya… Para muchos jóvenes, estos conocimientos son una novedad, ya que sus padres y abuelos crecieron con prejuicios que desvalorizaban estas prácticas. Ellos, en cambio, los descubren sin esos prejuicios y los asumen con interés.

¿Podemos establecer algún diálogo entre la espiritualidad maya y el Cuidado de la Casa Común?

Trabajamos principalmente con dos fuentes: el Popol Vuh y el calendario maya. Este último, especialmente en su dimensión lunar, orienta las prácticas agrícolas. Este calendario es matemática exacta, y tiene mucha similitud con todos los procesos que los campesinos tienen en sus siembras. Las fases de la luna indican los momentos adecuados para sembrar, cosechar, podar o trasplantar, por ejemplo. Esto no es solo una práctica ritual, sino que tiene una base también científica, relacionada con los ciclos naturales. El calendario maya orienta el manejo de la tierra y favorece el equilibrio ecológico. Su desuso, en cambio, ha contribuido a la degradación de los sistemas naturales.

Te pongo el ejemplo de la tala de un árbol: el calendario nos indica qué momento es mejor para hacerlo. Y, nuevamente, no es una cuestión ritual, se trata de razones científicas. El calendario puede indicar el momento en que la la savia del árbol está en las raíces, y no en el tronco. Entonces, si yo corto un árbol en momento de luna nueva, cuando la savia está en el tronco, esa madera se va a picar rapidísimo. En cambio, si la corto en luna llena, no se pica porque toda la savia está en las raíces en ese momento. Así, con este ejemplo, podemos ver cómo el calendario va orientando a las comunidades en el mejor manejo de los bienes naturales para mantener también el equilibrio ecológico en la comunidad.

¿Qué esperan lograr con estos talleres en las comunidades?
Buscamos que los jóvenes, sus familias y sus comunidades comiencen a aplicar estas prácticas. No se pretende que se adopten de forma masiva, sino que se vayan extendiendo poco a poco. Cuando los resultados se hacen visibles, como mejores cosechas, otras personas se interesan y comienzan a replicarlos. Así, estas prácticas se van difundiendo en las comunidades.

Fotografías: Cortesía Qajb’al Q’ij

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A 50 años de camino, la historia de Fe y Alegría Guatemala se cuenta desde la entrega de quienes la conforman, la fe y la opción por las mayorías populares a las que se dedica. En esta entrevista, P. Francisco Iznardo, S.J., director, dialoga sobre la misión sostenida por quienes creen en la educación como transformación, los retos que esta implica, las esperanzas y cómo esta historia se entreteje con el 50 aniversario de constitución de nuestra Provincia.

En el marco de su 50 aniversario Fe y Alegría Guatemala reafirma su identidad como movimiento de educación popular y promoción social, profundamente vinculado a las comunidades más excluidas. Lo hace desde la constante apuesta por una educación que sea siempre de calidad e integral, basada en la dignidad y el seguimiento a Jesús al centro. En esta conversación, P. Francisco Iznardo, S.J., su director, reflexiona sobre los aprendizajes, desafíos y esperanzas de una obra que, sostenida por la vocación de laicos, laicas y jesuitas, sigue apostando por una educación pública de calidad, con sentido humano y compromiso social.

¿Qué es Fe y Alegría Guatemala?

Existe la Fundación Educativa Fe y Alegría Guatemala que está inserta dentro de la Federación Internacional de Fe y Alegría y somos un movimiento de educación popular y promoción social. Estos dos términos son importantes porque eso significa, primero que nada, una opción por la educación pública. Somos educación para las mayorías populares, por eso somos educación pública. Lo que significa que en esa educación formal tenemos que trabajar para que sea una educación en la línea de la educación popular de Paulo Freire, que significa tomar en cuenta las poblaciones, los contextos y a las personas de las que parte esa educación.

En Guatemala estamos tratando de implementar dentro del currículo nacional base lo que llamamos el sistema de mejora de la calidad para que de verdad sea educación popular. Además, la educación popular es una opción no solo académica, sino social y política. Y por eso, Fe y Alegría en Guatemala, y en todos los países, intenta que, además de la parte académica, tengamos la parte de la promoción social, promoción de los jóvenes, promoción de las niñas con una discriminación positiva hacia ellas por la situación patriarcal y machista que se viven en nuestras comunidades.

Pero yo lo que diría es que lo que define a Fe y Alegría en Guatemala es educación pública gestionada por una institución privada, pero con el apoyo del Ministerio de Educación y del Estado, educación popular que significa una formación más integral que incluya no solo el aspecto académico, sino el aspecto humano y el compromiso social que esto supone, un compromiso con un sistema de mejora de la calidad de un método que nosotros llamamos plenitud y una gran vinculación entre la comunidad y el centro educativo.

¿Qué aporta la dimensión global de Fe y Alegría al trabajo en Guatemala?

Tanto en Guatemala como en la Federación lo que vimos después de un cierto tiempo de dedicarnos a gestionar centros educativos es que tenemos la obligación o el reto de no solo dedicarnos a la enseñanza y a la educación formal en el aula, sino de comenzar a exigir el derecho a la educación de todo ciudadano. Y eso significa trabajarlo no solo a nivel nacional, sino a nivel mundial. Y por eso el tener esa parte de la Federación, esa parte global, esta parte regional, nos ayuda a hacer una mayor incidencia, lo que llamamos acción pública.

Nos ayuda también a hacer mayor incidencia en los países. Además, nos ayuda a gestionar posibilidad de proyectos que sean regionales, porque actualmente se trata de no solo pensar en nuestro país, sino en la región. En Centroamérica, por ejemplo, estamos en una provincia regional, no de un solo país… La articulación pasa, entonces, por la Federación Internacional, pero también por una más regional con los Fe y Alegría que tenemos en cinco países. Lo regional y lo global es importante para intercambiar experiencias, para aprender unos de otros, para que la educación popular sea una realidad a nivel nacional y a nivel global, para que la lucha por el derecho a la educación sea de todos y de todas.

¿Cómo es la articulación con otras obras de la Compañía de Jesús?

La articulación, o sea, las redes, es fundamental en el trabajo apostólico de la Compañía de Jesús en Centroamérica. En Guatemala estamos funcionando en varias redes. La fundamental en la que participamos como Fe y Alegría es EJEGUA, Educación Jesuita en Guatemala, porque es la articulación de la dimensión educativa en Guatemala de las obras de la Compañía de Jesús. Está también la articulación regional de Fe y Alegría Centroamérica.

Pero, además, Fe y Alegría participa en la articulación del apostolado social en la dimensión social en Guatemala. O sea, que no podemos concebir ni a Fe y Alegría ni ninguna obra de la Compañía actualmente sino en una articulación en red, tanto con las obras de su sector como con el resto de obras: trabajamos con la dimensión educativa, con el sector de Espiritualidad, la Red Jesuita con Migrantes, la Red Juvenil Ignaciana… Es decir que estamos enredadísimos, o sea, trabajamos en red a todos los niveles.

¿Qué papel juegan las alianzas con el Estado y otros actores?

Nuestra articulación con el Estado es muy positiva, porque es educación pública. La sostenibilidad de Fe y Alegría Guatemala depende del financiamiento del Estado. Hay una muy buena relación con el Ministerio de Educación (MINEDUC), la ha habido más allá de los tintes políticos de cada gobierno. Desde el año 2016 tenemos una ley que gestiona la relación entre Fe y Alegría y el Estado para que en el presupuesto de la nación salga el financiamiento de Fe y Alegría dentro del MINEDUC.

Nos articulamos con otros actores de la sociedad civil que trabajan con niñez y adolescencia, para programas extraescolares, formación del profesorado y acción pública. Tenemos relación con instituciones que nos apoyan para financiar proyectos complementarios (programas de protagonismo juvenil organizado o programas priorizando a las las niñas). Otra gran alianza es para la Gran Rifa que organizamos año con año. Por medio de esta logramos fondos para infraestructura y otras necesidades de los centros educativos.

Mirando estos 50 años, ¿qué ha sostenido la misión de Fe y Alegría Guatemala?

Lo que la ha sostenido es hombres y mujeres apasionados por la educación y con una sensibilidad fuerte por atender a esas poblaciones que nadie toma en cuenta: a las mayorías populares. La ha sostenido también una opción diferente de la Compañía por la educación. Estábamos acostumbrados a una opción por colegios de alta calidad más dirigidos a personas con recursos… Pero acá estamos haciendo una opción por la educación pública: allá “donde termina el asfalto”.

Nos hemos mantenido también por personas e instituciones que han creído en la opción y misión de Fe y Alegría, sobre todo instituciones religiosas, los sacerdotes que comenzaron junto con dos hermanas esta realidad de Fe Alegría Guatemala hace 50 años. Y lo que la ha sostenido es nuestros equipos educativos, laicos y laicas que han dado su tiempo, su entrega, su pasión de forma desinteresada. Es la vocación de estos hombres y mujeres lo que ha sostenido con el tiempo a Fe y Alegría Guatemala.

Si no hubiera sido por los laicos y las laicas, Fe y Alegría actualmente no existiría, porque es una labor del gran sujeto apostólico que formamos como Compañía: jesuitas, laicas y laicos. Quienes lo hacen realidad son estas personas que están al frente de realidades tan hostiles que tenemos en nuestros países y en los lugares donde están nuestros centros educativos.

¿Qué ha significado para usted acompañar esta obra?

Yo he estado siempre vinculado al sector social. Me ha ayudado mucho estar muy cerca de estas poblaciones vulneradas, y excluidas. En mi misión actual estoy siguiendo lo más posible esa línea de estar siempre cerca de la gente.

En el cargo de director se tiene que asumir que se trabaja para que los demás puedan hacer lo que están haciendo bien, mientras me toca estar más en la oficina. Es la primera vez que me pasa esto, cierto… Pero cuando uno visita los centros educativos se da cuenta de que vale la pena seguir trabajando desde aquí para conseguir recursos y estos 59 centros educativos y casi veinte mil estudiantes que ahora es Fe y Alegría siga siendo posible.

Es una labor un poco más fría, pero siempre dirigida a estas poblaciones. Para mí significa estar siempre trabajando por dar oportunidades a las personas más excluidas. Es en la misión de siempre: acompañar a la gente y caminar con ella.

¿Cuáles son los principales desafíos en su rol como director?

El principal rol es que no falten los recursos para que se pueda realizar la Misión. Eso supone relaciones  e incidencia con ministerios, diputados, empresarios, donantes, alcaldes. Pero también hay que gestionar las relaciones humanas, acompañar, intermediar, escuchar mucho a la gente. Un reto importante es trabajar para que las y los educadores no pierdan su vocación, no se desanimen y para eso se necesita seguir formándose y escucharles continuamente cuales son sus alegrías y tristezas.

¿Cómo dialogan los 50 años de Fe y Alegría con los 50 años de la Provincia Centroamericana?

Los  50 años de la Provincia son muy significativos y han sido muy importantes para el desarrollo de la Misión en Centroamérica. Muy marcada por la opción Fe y Justicia que recibimos de la Congragación General XXXII. Como nos dijo el P. Arrupe, no será posible realizar nuestra Misión sin pagar un precio por ello. Por ello somos una Provincia de mártires,  de gente que luchó en espacios de persecución por la fe, el compromiso social, la justicia. La opción de la Compañía por Fe y Alegría, no solo en Guatemala, sino en la región, es una demostración más de que también la educación debía llegar a las mayorías populares: Es una cuestión de Justicia que brota de la Fe. Y no solo educación, sino educación de calidad. Por eso creo que la historia de la Provincia y de Fe y Alegría van en ese mismo camino: Fe y Justicia, Educación popular como opción educativa pero también política.

Hoy, jesuitas, laicos y laicas debemos luchar contra la mediocridad y la hostilidad de nuestros países que, a veces, nos desanima. Tenemos el testimonio de muchas personas  muy valientes y evangélicas que nos ha precedido. Y esta es la memoria que nos debe acompañar como Provincia y como Fe y Alegría.

¿Qué aporta hoy Fe y Alegría al cuerpo apostólico?

Que debemos dedicarnos a las mayorías. Que debemos seguir apostando por una educación popular y un movimiento social que haga realidad el decreto de fe, justicia, reconciliación. Debemos dedicarnos más a las poblaciones excluidas y Fe y Alegría tiene la capacidad para sumarse a articulaciones para lograrlo. Fe y Alegría tiene la misión de denunciar ante el mundo y la Compañía misma que hay que seguir dedicándose a las poblaciones excluidas. Este horizonte  pareciera que se está perdiendo de nuestros apostolados. El acercamiento a las poblaciones vulneradas y excluidas nos hará entender que debemos caminar con ellas  para aprender que el seguimiento a Jesús nos hace ser humildes y sencillos en el servicio a los demás. Fe alegría nos muestra el camino para acercarnos a esa gente humilde y sencilla y serviles trabajando por el el derecho que tienen a la educación,  a las oportunidades y a su propia promoción.

¿Por qué seguir apostando por la educación pública en estos contextos?

La pregunta no es así vale la pena… es  un llamado desde nuestro seguimeito de Jesús y  desde nuestra espiritualidad ignaciana. Tenemos una deuda histórica como Compañía de Jesús de dedicarnos a los pueblos indígenas, a los excluidos, a las mayorías populares y la educación pública es un canal de acceso muy importante a estas mayorías.

Es una obligación en el buen sentido de la palabra. Es una obligación como buenos seguidores de Jesús el  estar cerca de estas realidades, salir de nuestras comunidades, de nuestra círculos de confort. Abrirnos a estas realidades nos hace más humanos. Como Compañía de Jesús tenemos que ser tan valientes como nuestros mártires también prudentes como nuestros antecesores. Es una obligación, como seguidores de Jesús, estar cerca de estas realidades.

Después de 50 años, ¿qué esperanzas hay hacia el futuro?

Hay que seguir buscando cómo dar educación de máxima calidad a la niñez y juventud. Cómo acertar más para que esta educación de calidad llegue a poblaciones indígenas, a las zonas rurales, a poblaciones afectadas por la violencia especialmente en nuestros barrios de la ciudad. Tenemos la esperanza también de que la educación técnica se vuelva una realidad que lleve a nuestros jóvenes a una vida laboral digna. Queremos que  el centro educativo siempre esté abierto a la comunidad para ofrecer promoción social como reza nuestro nombre: movimiento de educación popular y promoción social.

Sobre todo, tenemos la esperanza de que nuestros jóvenes tengan un espíritu crítico y propositivo, una opinión propia de la realidad en la que vivimos. Queremos que Fe y Alegría sea Educación que transforma y para ello apostamos por una formación integral que incluya la opción social y de participación. La espiritualidad ignaciana nos ayuda a hacer realidad esta labor apostólica pues nos habla de Encarnación y Misericordia , de discernimiento y compromiso en el seguimiento de Jesus, pues San Ignacio nos anima a conocer la vida de Jesús y cómo camina Él con las personas y comunidades.

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Desde la inspiración de la espiritualidad maya y su estrecho vínculo con la Madre Tierra, la Asociación Qajb’al Q’ij, parte del Apostolado Social de la Compañía de Jesús en Centroamérica, acompañó una jornada para promover la recuperación y conservación de semillas nativas en Guatemala: un encuentro para defender la biodiversidad, la soberanía alimentaria y la memoria viva de los pueblos originarios.

La espiritualidad maya, estrechamente relacionada con la naturaleza, enseña el respeto y el cuidado de la Madre Tierra considerándola una parte integral de la vida espiritual. Bajo este horizonte, la Asociación Qajb’al Q’ij, parte del Apostolado Social de la Compañía de Jesús en Centroamérica, invitó a hombres y mujeres a profundizar en la recuperación y conservación de semillas nativas de Guatemala.

El taller de recuperación y conservación de semillas nativas reunió a las y los participantes para conocer sobre las semillas nativas de la región de Quetzaltenango, en el país centroamericano, para promover el cuidado de la biodiversidad y la soberanía alimentaria a través del apoyo a emprendimientos e iniciativas comunitarias y la defensa y cuidado de las semillas y especies locales.

En la cosmovisión maya, las semillas nativas están estrechamente relacionadas con la espiritualidad al considerarse con mayor conexión la naturaleza: «son el futuro de la conservación de las especies que existen en la Casa Común», explica Marijose Yac, parte del equipo acompañante y coordinador de la Asociación. «Las semillas tienen un profundo simbolismo porque representan la vida, la fertilidad y la conexión con los antepasados. También forman parte de nuestra ritualidad porque se utilizan en ceremonias para pedir por la fertilidad de la tierra, la lluvia y la abundancia», agrega.

Las y los participantes compartieron y dialogaron sobre diferentes semillas presentes en sus comunidades, además de participar en jornadas de formación con expertos en cultivos, tipos de semillas, aspectos jurídicos sobre la protección de estas, reservorios, entre otros.

A través de estas reflexiones, las y los participantes concluyeron que recuperar las semillas nativas es importante para proteger el equilibrio ecológico, contribuir a la seguridad alimentaria y, además, proteger y resguardar la memoria y la identidad de los pueblos que las cultivan y reproducen. «Estas semillas son como nuestros pueblos originarios: resistentes y resilientes, como nosotros los indígenas que nos mantenemos en esta resistencia centenaria y nos regeneramos con los valores y la fuerza de nuestra cultura y nuestra espiritualidad», dice Marijose Yac.

*Imágenes: Cortesía Asociación Qajb’al Q’ij

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Llegué al Colegio Loyola Guatemala hace un año, enviado a una misión que desde el inicio se me presentó como exigente y, al mismo tiempo, llena de promesas. Mi magisterio se ha ido configurando, desde el comienzo, en torno a la vida pastoral, pero con varios matices: primero como docente de Formación Cristiana, luego también de Ética y Filosofía; como maestro tutor de estudiantes de último año de bachillerato; como encargado de la formación de maestros acompañantes de secundaria en temas vinculados a la espiritualidad y al acompañamiento ignacianos; y, actualmente, como coordinador de la pastoral del colegio.

El Colegio Loyola es, probablemente, uno de los colegios de nuestra Provincia Centroamericana donde la identidad ignaciana se ve con mayor explicitud. Se encuentra uno por todos lados el monograma de la Compañía, la frase Ad maiorem Dei Gloriam y el rostro de San Ignacio, infaltable en cualquier colegio “Loyola”. Los estudiantes crecen con esta identidad a su alrededor, y esa identidad se convierte para ellos en un modo concreto de ser. Por eso creo que las experiencias que se ofrecen, digamos, espirituales, tienen tanto éxito, porque permiten que estudiantes y colaboradores conecten con lo más hondo de su ser y, al mismo tiempo, se encuentren con un Dios que no puede sino amarlos.

Desde el inicio de mi misión han resonado en mí las palabras del Padre Provincial cuando me destinó: “A cuidar la presencia y la figura”. Una invitación que remite a aquella intuición tan profunda de san Juan de la Cruz: que no hay otra vía para curar la dolencia del amor. He intentado que esa sea la tónica de mi paso por este colegio: presencia y figura, escucha atenta y palabra que anima. Y también he podido experimentar cómo esa misma presencia me ha sido ofrecida por otros cuando el peso de la carga se ha hecho difícil. La presencia y la figura de los demás alivian el cansancio y sostienen el camino.

Para mí, el magisterio podría resumirse así: poner la mente, el corazón y las manos en el momento presente para transformarlo en algo mejor. En el Loyola se vive con mucha intensidad. Es una gran escuela para cualquiera que desee un magisterio retador. Aquí he experimentado profundas alegrías y consolaciones, pero también situaciones complejas que han exigido de mí atención fina y, sobre todo, la gracia de saber ponerme en manos de Dios.

Celebrar un aniversario de fundación es reconocer que una obra educativa como el Colegio Loyola sigue siendo hoy un lugar donde Dios continúa construyendo su Reino. Acompañar ese camino, desde la misión que se me ha confiado, es una gracia que agradezco profundamente.

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A cinco años de la masacre de 19 personas migrantes en Camargo, Tamaulipas, la Red Jesuita con Migrantes – Guatemala (RJM-GT) continúa acompañando a las familias de las víctimas, quienes mantienen su exigencia de verdad, justicia y reparación integral.

A cinco años de la masacre de 19 personas migrantes en Camargo, Tamaulipas, la Red Jesuita con Migrantes – Guatemala (RJM-GT) continúa acompañando a las familias de las víctimas, quienes mantienen su exigencia de verdad, justicia y reparación integral.

El 23 de enero de 2021 fueron hallados 19 cuerpos calcinados en ese municipio del norte de México: 16 de nacionalidad guatemalteca, dos mexicanas y una salvadoreña. En octubre de 2023, doce policías de Tamaulipas fueron condenados por estos hechos; sin embargo, el caso no ha sido plenamente esclarecido. Persisten interrogantes sobre las circunstancias de la persecución y ejecución, así como sobre la estructura criminal y las responsabilidades intelectuales detrás del crimen.

Las familias, acompañadas por la RJM-GT y organizaciones aliadas, siguen demandando el cumplimiento de las medidas de reparación establecidas, entre ellas atención integral, compensación económica, garantías de no repetición y una disculpa pública por parte del Estado mexicano. Asimismo, insisten en la necesidad de reactivar mecanismos binacionales que permitan un seguimiento efectivo y el acceso a la justicia.

A cinco años de los hechos, el acompañamiento sigue siendo clave para sostener la memoria de las víctimas y la dignidad de sus familias, en un proceso donde la impunidad continúa siendo una herida abierta.

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Desde el compromiso con la educación integral que responda a los desafíos actuales y la apuesta por descentralizar la formación superior, la Universidad Rafael Landívar, en Guatemala, inauguró oficialmente el campus P. Santos Perez Martín, S.J., en Jutiapa, al oriente del país centroamericano.

El 21 de enero, la comunidad educativa de la Universidad Rafael Landívar (URL), en Guatemala, inauguró oficialmente su campus P. Santos Pérez Martín, S. J., en Jutiapa, al oriente del país centroamericano, un acto significativo que consolida la presencia de la universidad en este territorio y que reafirma el compromiso con el desarrollo académico del país.

Desde finales de los años 70, la URL contaba con presencia en Jutiapa con una sede que surgió con el apoyo de la Asociación Nacional de Peritos Agrónomos del Suroriente (ANDEPA) y del anhelo comunitario de acceder a educación superior para la mejora de la calidad de vida del entorno.

La sede de Jutiapa recibió la categoría de campus en 2023 para abrir el proceso de construcción de la infraestructura que la comunidad educativa landivariana inauguró oficialmente el 21 de enero de este año. Esta construcción fue posible gracias a la alianza entre la URL, el Banco de Desarrollo Alemán (KfW) y la Comisión Trinacional del Plan Trifinio.

Lysbiajani Cruz, directora del Campus de Jutiapa, destacó durante el evento que la vocación del campus se traduce a través de la formación de profesionales integrales capaces de generar transformación local respondiendo a los desafíos socioeconómicos del territorio.

P. Miquel Cortés Bofill, S.J., rector de la universidad, señaló que «es importante descentralizar la labor de la educación superior en los territorios», destacando la riqueza de Jutiapa, municipio en el que convergen El Salvador, Honduras y Guatemala. «Se trata de una apuesta por la calidad educativa con pertinencia cultural en los territorios: algo que engrandece el sistema landivariano».

Con esta nueva etapa, la Landívar reafirma su compromiso con la misión ignaciana de formar profesionales coherentes, competentes, conscientes, compasivos y comprometidos, capaces de incidir positivamente en sus territorios para contribuir al bien común desde el respeto, la justicia y la dignidad humana.​

Esta nota se elaboró a partir de la publicación original de la Universidad Rafael Landívar. Puede leerse aquí.

Fotos: Cortesía URL

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En esta entrevista, Luis Castro, joven guatemalteco, nos ofrece un retrato cercano de la Pastoral Juvenil de la Parroquia La Natividad de la Virgen María, obra de la Compañía de Jesús en Santa María Chiquimula, Guatemala. Conversamos cobre la misión, la inspiración detrás de este servicio, los retos y la fuerza para sobreponerse en contextos desesperanzadores.

 

La Parroquia La Natividad de la Virgen María, en Santa María Chiquimula, obra de la Compañía de Jesús en Guatemala, se caracteriza por una vida parroquial activa y diversa. Parte importante de esta vida la marca la presencia de la juventud organizada en la Pastoral Juvenil de la Parroquia.

Poco más de una veintena de jóvenes se organizan para celebrar la vida y agradecer por tanto bien recibido a través de actividades y experiencias que para explorar sus interiores, sus modos de vida, sus sentidos de comunidad, sus vocaciones y, sobre todo, sus realidades. En esta entrevista, Luis Castro, joven de la Pastoral, nos comparte más sobre la misión, la inspiración detrás de este servicio, los retos y la fuerza para sobreponerse en contextos desesperanzadores.

¿Quién es Luis Castro?

Luis Castro es una persona creativa, a la que le gusta involucrarse para servir a las y los demás a través de la inspiración Dios le da y la gratitud que siente día a día por este don. Puedo decir que me inspira precisamente la gratitud hacia Dios por todo lo que me ha dado: la vida, la salud, la familia, los amigos, la comunidad… Y los milagros que hemos recibido. Busco que mi corazón sea algo así como un «carbón encendido», que sirva para transmitir este agradecimiento y alegría a los demás.

¿Desde hace cuánto te congregás en la parroquia La Natividad de la Virgen María, en Santa María Chiquimula?

Desde siempre: aquí nací. Me ha tocado salir por trabajo a veces, pero el corazón está siempre en el lugar en el que nacimos.

¿Qué es la pastoral juvenil de la parroquia?

Más que un grupo, es una comunidad que te ayuda a crecer. Es verdad que a veces nos alejamos, pero Dios, a través de la pastoral, nos llama y nos invita a involucrarnos, a liderar, a hacer lío… Eso es la pastoral juvenil: te pone retos, pero haces todo esto para darle un giro a tu vida, para servir. Ya no pensás solo en ti, sino en los demás, en los jóvenes que vienen atrás de ti.

No tenemos un reglamento como tal, buscamos creatividad y estrategias novedosas para acercarnos más como jóvenes a Dios, a Jesús. Con música, juegos y ahora con las redes sociales, creemos que podemos involucrarnos e involucrar a otros jóvenes en este camino.

 

¿Cómo llegaste?

Llegué por primera vez en 2018 y serví por un año. Tuve que dejarlo y luego lo retomé de nuevo como voluntario. Me invitaron a formar parte del concejo parroquial y, desde 2024, estamos apoyando en la organización de las actividades. Esto no solo se limita a la parroquia, también en la Arquidiócesis a la que pertenecemos: Los Altos, Quetzaltenango.

¿Cómo se conforma la pastoral?

Como parroquia, contamos con 40 comunidades que se dividen en siete zonas. La pastoral está conformada por 20 jóvenes que desempeñan distintos cargos de coordinación,. Las formaciones en las comunidades son una de las principales actividades que desarrollamos. Otra es la Pascua Juvenil, que desarrollamos por primera vez en 2024. Esta se desarrolla por zonas, que incluye, también, formación pastoral y espacios de dinámicas y reflexión en el marco de la pascua.

A mitad de año, realizamos la jornada vocacional. Este es un encuentro entre jóvenes que quieran encontrar sus primeros llamados a su vocación en comunidad y en un clima de fraternidad, confianza y libertad. Realizamos, también, encuentros juveniles que son preparaciones para la tradicional Semana de la Juventud que combina las actividades de estas jornadas para conmemorar el papel de la juventud en la parroquia.

Hay otras actividades que ya vienen, por ejemplo, promovidas por la Arquidiócesis, como la Jornada Nacional de la Juventud, en la que representamos a nuestra parroquia. También hemos participado en algunos encuentros de MAGIS Centroamérica y de la Red Juvenil Ignaciana.

¿Qué inspira a la Pastoral Juvenil?

Acercarnos a Dios. Y sabemos que esto lo logramos a través de las experiencias que realizamos en comunidad. Siempre tenemos retos. Podría mencionar como principales la falta de tiempo, la dificultad para trasladarnos por la distancia o por los recursos económicos. Pero siempre buscamos alguna forma creativa de sobreponernos, de resolver estas situaciones y creo que aquí está nuestra esperanza: en ver a los jóvenes cantando, en comunidad, eso nos inspira.

¿Creés que vale la pena apostarle por este tipo de iniciativas en nuestros contextos complejos y, a veces, desesperanzadores?, ¿Por qué?

La juventud es una etapa de la vida cuando tenemos más ganas de correr, de brincar, de cantar, de gritar… Y si no lo entregamos para servir, pienso que un día podemos arrepentirnos. Acá, en la pastoral, hacemos de todo: se sabe de finanzas, se sabe de acompañar, de escuchar, de ser enfermero, de limpiar, de coordinar…

En nuestros contextos hay muchos retos, como las situaciones familiares, otras situaciones personales, pensar que no somos suficiente o que no podemos hacer nada por cambiar nuestras realidades. Pero ahí está el reto de la pastoral juvenil: no debe hablar solo de lo espiritual, sino también de la realidad que estamos viviendo. Porque si nosotros hacemos el cambio, es seguro que alguien nos ve, alguien que puede hacerlo también. Aunque sea uno de diez. Entonces sí, creo que sí vale la pena.

 

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Desde la colaboración y la solidaridad, periodistas de la Comisión Centroamericana de Medios de la Compañía de Jesús (CCAM) trabajaron en una cobertura articulada e integral de las elecciones del 30 de noviembre en Honduras para brindar una mirada amplia y regional de los ejercicios democráticos en el país y en la región centroamericana.

Una de las principales líneas de trabajo de la Comisión Centroamericana de Medios de la Compañía de Jesús (CCAM) es el ejercicio del periodismo y la comunicación para el fortalecimiento del pensamiento crítico, informado y propositivo de las realidades centroamericanas.

La CCAM reconoce que la comunicación desempeña un papel central en la construcción de sociedades informadas y participativas. En este sentido, los medios que conforman la Comisión apuestan por un ejercicio articulado y colaborativo para la cobertura de realidades locales desde una perspectiva de importancia regional para el territorio centroamericano.

La colaboración regional permita el intercambio de experiencias, conocimientos y solidaridad entre periodistas y comunicadoras y comunicadores para, al mismo tiempo, proponer productos comunicacionales para brindar una mirada amplia y articulada de fenómenos y procesos de las sociedades centroamericanas.

Así, en 2023, los medios de la CCAM participaron en un ejercicio de cobertura articulada de las elecciones de Guatemala. Esta experiencia evidenció, de acuerdo con Lesly Frazier, periodista de Radio Progreso-CCAM, que el trabajo en red «no solo mejora la calidad del periodismo, sino que también fortalece los lazos institucionales y la solidaridad entre periodistas en Centroamérica». Esto sin dejar de lado la calidad del ejercicio encaminada a ampliar las perspectivas de estos sucesos.

En las recientes elecciones de Honduras, la CCAM buscó replicar la experiencia de Guatemala. Periodistas de Radio YSUCA, en El Salvador y Plaza Pública, en Guatemala, trabajaron en conjunto con Radio Progreso, que les recibió en Honduras, para trabajar en conjunto en una cobertura integral, responsable y regional de las elecciones en territorio hondureño.

A través de productos en distintos formatos, las y los periodistas de CCAM documentaron desde la apertura de centros de votación, la participación ciudadana, incidentes relevantes, percepciones y sentires de la población hasta análisis y declaraciones de autoridades, reacciones y conteos preliminares. «Una cobertura coordinada contribuye a generar confianza en el proceso electoral, al informar de manera rigurosa sobre la jornada de votación, el conteo de votos y la participación ciudadana», expresó Frazier.

De esta forma, desde una cobertura segura y eficiente, las y los comunicadores ofrecieron un panorama transversal que buscaba también establecer conexiones y paralelismos entre las realidades de los tres países representados. Los productos, además de narrar y retratar el acontecimiento desde su importancia y naturaleza local, también ofrecieron análisis y aproximaciones para conectar y comprender los procesos de Guatemala y El Salvador.

La motivación central de la cobertura fue «la importancia de garantizar transparencia electoral, fortalecer la democracia y consolidar redes de cooperación periodística en la Compañía de Jesús, que aporten a la construcción de sociedades más informadas y participativas en Centroamérica», de acuerdo con Frazier. De esta forma, la cooperación entre los medios y periodistas de CCAM apuesta por enriquecer el debate público y promover la responsabilidad social de los medios, siempre con el horizonte de comunicar en favor de los sectores más vulnerables.

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A 73 años de su fundación, el Liceo Javier conmemora la trayectoria que inició con el sueño del P. Jorge Toruño, S.J., en 1952 y que hoy le consolida como una misión de educación integral e identidad ignaciana en Guatemala. Aquel sueño continúa acompañando generaciones y formando personas comprometidas con la fe y la justicia.

El Liceo Javier surgió hace poco más de siete décadas de un sueño de P. Jorge Toruño Lizarralde, S.J., quien, luego de varios años de formación en el extranjero, conoció y experimentó de primera mano la educación ignaciana. Así, en 1950, cuando llegó a Guatemala, P. Toruño llevaba en su corazón la idea de fundar un colegio que replicara sus experiencias en este territorio centroamericano.

La situación social del país en aquel período parecía, sin embargo, poco favorecedora para materializar su visión. En 1952, con apoyo de la entonces directora del Liceo Francés Doña Irene de Peyré, nacía el Liceo Francés, sección de varones, para su inscripción oficial en Guatemala. Ya establecido, más tarde, el Liceo Francés adoptaría el nombre de Liceo Javier, en conmemoración del 4° Centenario de la muerte de San Francisco Javier en el año de 1552.

Hoy, en 2025, el Liceo Javier celebra 73 años de acompañar a generaciones desde la educación integral y la identidad ignaciana. Durante estas siete décadas de servicio, Liceo Javier ha visto cambios, retos y esperanzas que han moldeado el camino que continúa firme, con la mirada puesta en el futuro.

Fieles a su misión de formar personas comprometidas con la fe y la justicias para la transformación social y el mejor servicio a los demás, el Liceo Javier se caracteriza por generar y promover espacios y experiencias que motivan a las y los estudiantes a mirar y comprometerse con la realidad de Guatemala. Así, la comunidad educativa participa de forma activa en el Programa de Servicio Solidario y Ecológico, una experiencia de encuentro compasivo y crítico con la realidad desde la perspectiva de cuidado de la Casa Común, que se desarrolla desde hace más de 20 años.

Otra iniciativa de compromiso es la participación activa en la iniciativa TECHO, en la que estudiantes organizan colectas de recursos para la construcción de viviendas dignas para personas en situación de vulnerabilidad. Esto promueve valores de solidaridad y responsabilidad social, y marca, además, una diferencia tangible en la vida de muchas familias guatemaltecas en situaciones vulnerables.

El sueño que comenzó en 1952 con 125 niños es hoy, siete décadas después, un faro de misión educadora en Guatemala. La misión es posible gracias al compromiso de laicos, laicas, jesuitas y una comunidad educativa valiosa y diversa, además del apoyo de las redes nacionales e internacionales que, en conjunto, enriquecen la formación y el acompañamiento educativo y pastoral. Gracias a quienes siguen haciendo posible este sueño: ¡Feliz aniversario, Liceo Javier!

*Imagen de cabecera: cortesía Liceo Javier

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El ICE-CEFAS, obra de la Compañía de Jesús en Guatemala, apuesta por una espiritualidad ignaciana comprometida, cercana y activa a través de experiencias comunitarias. Como parte del curso Experimentar y profundizar la vida, 21 participantes visitaron San Pedro La Laguna para conocer el trabajo de colectivos que protegen el lago de Atitlán y fortalecer su compromiso con el Cuidado de la Casa Común.

Una de las apuestas del Instituto Centroamericano de Espiritualidad (ICE-CEFAS), obra de la Compañía de Jesús en Guatemala, es un ejercicio integral de la espiritualidad ignaciana. Así, uno de los ejes centrales de las actividades que proponen son las experiencias comunitarias que involucran un compromiso tangible con el Cuidado de la casa común.

Recientemente, las y los participantes del curso taller Experimentar y profundizar la vida participaron en un encuentro con colectivos defensores de San Pedro La Laguna como conclusión del curso en una visita al lago de Atitlán, en Guatemala. El encuentro incluyó una aproximación a las labores de conservación y protección del lago que estos colectivos realizan y un intercambio de experiencias y buenas prácticas en esta materia.

21 participantes, entre laicas, laicos, religiosos y religiosas, provenientes de diversas nacionalidades de América y África participaron así en un espacio de conexión con el cuerpo de agua que les permitió también conocer de primera mano el trabajo que realizan colectivos como las Guardianas del lago, de acuerdo con Carmelina Chen, que acompaña estos procesos en el ICE-CEFAS.

«La idea es que quienes nos visitan y se sumergen en las experiencias que ofrecemos cuenten con insumos que puedan replicar en sus obras, misiones, comunidades en sus países de origen desde la observación y participación de primera mano», explica Chen. También apuestan por darle visibilidad al trabajo de organizaciones comunitarias como el caso de las Guardianas del lago, un colectivo de mujeres que se dedica a la limpieza, conservación y trabajo de investigación en el cuerpo de agua.

El lago de Atitlán es uno de los puntos turísticos más emblemáticos del país centroamericano. Visitarlo, entonces, desde una perspectiva de acercamiento con los desafíos en su conservación, sobre todo para las comunidades que viven y se alimentan de él, es una experiencia que en principio resulta «desconocida» explicó uno de los participantes: «Se trata de una experiencia que nos acerca a un rostro sufriente de la Naturaleza detrás de un regalo tan maravilloso como es el lago mismo», señaló.

El curso taller Experimentar y profundizar la vida, uno de los programas de acompañamiento fundamentados en la espiritualidad ignaciana que ofrece el ICE-CEFAS, busca que las y los participantes profundicen en sus sentidos y sus propias experiencias y modos de vida para trabajar en el crecimiento personal, histórico y espiritual. El CEFAS busca, además, aportar experiencias comunitarias marcadas por el compromiso con el Cuidado de la Casa Común: «Además de las visitas, también apostamos por actividades que incluyen creación de huertos comunitarios y el intercambio de experiencias de conservación del medio ambiente», explica Carmelina Chen.

El ICE-CEFAS apuesta de esta forma por un acompañamiento espiritual que además forme comunidades capaces de mirar la realidad con profundidad, sensibilidad y compromiso. Así, el acompañamiento y la espiritualidad ignaciana se traducen en acciones que transforman y que integran para un ejercicio de una espiritualidad comprometida y cercana, que invite a sus participantes a no encerrarse dentro de sí mismos, sino más bien a crear comunidad desde la espiritualidad.

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