A veinte años de su partida, el legado de P. Jon Cortina, S.J., sigue vivo en las comunidades de El Salvador: Desde Guarjila, al norte del país, hasta la UCA en compañía de Pro Búsqueda, la asociación que P. Jon fundó, personas y organizaciones continúan recordando a un sacerdote que hizo del acompañamiento, la justicia y la reconstrucción de la vida su misión cotidiana.

Comunidades, la Asociación Pro Búsqueda y la Casa Museo Jon Cortina conmemoraron el XX aniversario de fallecimiento de P. Jon Cortina, S.J., en un evento comunitario de memoria y encuentro el sábado 13 de diciembre en Guarjila, Chalatenango, al norte del país centroamericano. La Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA) y otras comunidades y organizaciones civiles del país también participaron en el espacio.

Las comunidades se reunieron para hacer memoria viva del legado de P. Jon Cortina, S.J., sacerdote español que acompañó a las comunidades del norte de El Salvador en procesos de reconstrucción luego de 12 años de conflicto armado. P. Jon Cortina, S.J., nacido en Bilbao, España, en 1934, sirvió a El Salvador como docente en la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA). Su vocación, sin embargo, trascendió las aulas al dedicarse al acompañamiento de las comunidades desde la reconstrucción: Para él, la ingeniería y el sacerdocio se entrelazaban en un mismo llamado: “acompañar, dar esperanza y aliento”.

De la mano de estas gestiones, P. Jon acompañó también la exigencia de justicia para víctimas del conflicto. Esto último se materializó específicamente en la creación de la Asociación Pro Búsqueda de Niñas y Niños desaparecidos, organización que, desde 1994, trabaja para localizar a menores desaparecidos en el conflicto armado salvadoreño, restituir su identidad y reunificar a las familias.

En el espacio participó María Suyapa Ortega, habitante de Guarjila, que formó parte de la junta directiva de la comunidad. Esto le valió el trabajo cercano con Jon Cortina, sobre todo en la gestión de proyectos de desarrollo y reconstrucción de las comunidades. Le apostaron, dice María Suyapa, en primer lugar al acceso a vivienda, a «salir de esas champas de zacate, pasar a viviendas provisionales y, luego, a la vivienda digna». Seguido del acceso al agua, a la salud y a la educación como procesos de reconstrucción y de dignificación de la vida de estos pueblos golpeados por un conflicto y sus consecuencias.

María Suyapa todavía recuerda las bombas, los morteros, los enfrentamientos. Recuerda también lo que vino después, cuando ya no se oían explosiones: el olvido, el abandono. Parte del norte de El Salvador está formado, explica María Suyapa, por «sobrevivientes» del conflicto armado: «Desde Guarjila hasta Arcatao», explica. Estos sectores en particular fueron testigos de algunos de los sucesos más cruentos de la guerra en El Salvador. En estas comunidades, P. Jon Cortina, S.J., encontró su vocación al servicio y al acompañamiento.

«A P. Jon lo recordamos como sacerdote de pueblo, como el sacerdote de este, nuestro pueblo. Llegó a convivir, a conocer las realidades. Pero, sobre todo, a acompañar: el cambio y lo cotidiano», dice María Suyapa.

«Abierto y sencillo», cuenta, sin pensar, cuando lo recuerda. Habla de él como un consejero, como un amigo, como un pastor y como un compañero. Y aunque vivió en Guarjila, acompañó, explica, a las comunidades de Chalatenango en general: «Por eso lo recuerdan en Arcatao, en Las Flores, en Nueva Trinidad, en comunidad Ignacio Ellacuría, en Las Vueltas, Guarjila, Los Ranchos».

La comunidad educativa de la UCA también conmemoró, junto a Pro Búsqueda, el aniversario de fallecimiento de P. Cortina con una Eucaristía en su memoria. P. Francisco Díaz, S.J. director de la Licenciatura en Teología de la UCA, presidió la eucaristía y, en la homilía, destacó su misión al señalar que “fue una entrega generosa al servicio del Evangelio, de la justicia y de las personas más desfavorecidas”

A veinte años de su partida, la memoria de P. Jon Cortina, S.J., sigue viva en las comunidades que acompañó y en las luchas que ayudó a sostener. Su legado no se guarda solo en el recuerdo, sino en cada proceso de dignificación, en cada búsqueda de justicia y en cada comunidad que continúa creyendo que acompañar es también reconstruir esperanza.

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Desde la colaboración y la solidaridad, periodistas de la Comisión Centroamericana de Medios de la Compañía de Jesús (CCAM) trabajaron en una cobertura articulada e integral de las elecciones del 30 de noviembre en Honduras para brindar una mirada amplia y regional de los ejercicios democráticos en el país y en la región centroamericana.

Una de las principales líneas de trabajo de la Comisión Centroamericana de Medios de la Compañía de Jesús (CCAM) es el ejercicio del periodismo y la comunicación para el fortalecimiento del pensamiento crítico, informado y propositivo de las realidades centroamericanas.

La CCAM reconoce que la comunicación desempeña un papel central en la construcción de sociedades informadas y participativas. En este sentido, los medios que conforman la Comisión apuestan por un ejercicio articulado y colaborativo para la cobertura de realidades locales desde una perspectiva de importancia regional para el territorio centroamericano.

La colaboración regional permita el intercambio de experiencias, conocimientos y solidaridad entre periodistas y comunicadoras y comunicadores para, al mismo tiempo, proponer productos comunicacionales para brindar una mirada amplia y articulada de fenómenos y procesos de las sociedades centroamericanas.

Así, en 2023, los medios de la CCAM participaron en un ejercicio de cobertura articulada de las elecciones de Guatemala. Esta experiencia evidenció, de acuerdo con Lesly Frazier, periodista de Radio Progreso-CCAM, que el trabajo en red «no solo mejora la calidad del periodismo, sino que también fortalece los lazos institucionales y la solidaridad entre periodistas en Centroamérica». Esto sin dejar de lado la calidad del ejercicio encaminada a ampliar las perspectivas de estos sucesos.

En las recientes elecciones de Honduras, la CCAM buscó replicar la experiencia de Guatemala. Periodistas de Radio YSUCA, en El Salvador y Plaza Pública, en Guatemala, trabajaron en conjunto con Radio Progreso, que les recibió en Honduras, para trabajar en conjunto en una cobertura integral, responsable y regional de las elecciones en territorio hondureño.

A través de productos en distintos formatos, las y los periodistas de CCAM documentaron desde la apertura de centros de votación, la participación ciudadana, incidentes relevantes, percepciones y sentires de la población hasta análisis y declaraciones de autoridades, reacciones y conteos preliminares. «Una cobertura coordinada contribuye a generar confianza en el proceso electoral, al informar de manera rigurosa sobre la jornada de votación, el conteo de votos y la participación ciudadana», expresó Frazier.

De esta forma, desde una cobertura segura y eficiente, las y los comunicadores ofrecieron un panorama transversal que buscaba también establecer conexiones y paralelismos entre las realidades de los tres países representados. Los productos, además de narrar y retratar el acontecimiento desde su importancia y naturaleza local, también ofrecieron análisis y aproximaciones para conectar y comprender los procesos de Guatemala y El Salvador.

La motivación central de la cobertura fue «la importancia de garantizar transparencia electoral, fortalecer la democracia y consolidar redes de cooperación periodística en la Compañía de Jesús, que aporten a la construcción de sociedades más informadas y participativas en Centroamérica», de acuerdo con Frazier. De esta forma, la cooperación entre los medios y periodistas de CCAM apuesta por enriquecer el debate público y promover la responsabilidad social de los medios, siempre con el horizonte de comunicar en favor de los sectores más vulnerables.

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Entre recuerdos e hitos históricos, este texto muestra su vida entregada a Centroamérica, su lucidez, su humanidad y su legado en el apostolado social. Una invitación a recordar a un compañero que vivió “al viento del Espíritu”.

Por Omar Serrano

Traté a Piquito más de la mitad de mi vida. Mi primer encuentro con él fue en Panamá, cuando recibí el curso Fe y Política, un binomio cuya separación neutraliza y hasta condena el compromiso con la justicia. Para Piquito, ambas eran inseparables: la lucha por la justicia es una consecuencia de la fe cristiana. En aquella primera ocasión, se presentó como Juan Hernández Pico, pero dijo que, por el tamañito, le llamaban Piquito. Y así fue desde entonces para muchos. Nació el 24 de abril de 1936 en Bilbao, España. A lo largo de sus 89 años, le tocó vivir en una época de cambios o, quizá más apropiadamente, un cambio de época. Tres meses después de su nacimiento, en julio de 1936, ocurrió el levantamiento inconstitucional militar contra la República que provocó una guerra civil y que tres años después instauró la dictadura de Francisco Franco que se prolongó hasta la muerte de este, en 1975.

Entre las muchas afectaciones que pudo tener en esa época, a Piquito le marcó no haber aprendido a hablar el euskera, el idioma vasco, porque la dictadura prohibió hablar idiomas regionales como el catalán, el gallego y el euskera. Durante ese período, Piquito estudió en colegios jesuitas y ahí descubrió su vocación. En el colegio, sintió el llamado a seguir a Jesús siendo misionero. Entró al noviciado de Orduña a los 17 años, en 1953. Durante el mes de Ejercicios Espirituales que hacen de rigor los nuevos jesuitas, le puso destino a ese llamado misionero pidiendo venir a Centroamérica. Pero tuvo que esperar varios años para hacerlo realidad; una enfermedad grave de su padre que se prolongó hasta su muerte en 1957 demoró su destino.

Lo primero que se podría decir de Piquito es que el centro de su vida fue Jesucristo. Y de ahí viene todo lo demás. En su relato autobiográfico nos narra cómo sintió el llamado en los Ejercicios Espirituales del noviciado: “Un amor personal a Jesucristo ya nunca desaparecido”. Años más tarde, ya siendo sacerdote, en otros Ejercicios: “Dios en la vida me había dejado listo para asumir el amor de mi vida y vivir de él: Jesucristo y, en Él, la gente pobre”. Ese amor a Jesús crucificado y a los pobres lo hizo una persona disponible para ir donde se le necesitara. Sintió que depender de la voluntad de Dios era vivir “al viento del Espíritu” (por eso tituló su libro autobiográfico Luchar por la justicia al viento del Espíritu), lo que se tradujo en una actitud permanente que lo llevó a experimentar tiempos hermosos y tormentosos, alegrías y tristezas, experiencias de vida y de muerte.

Otra característica de Piquito es que, siendo un apasionado por Jesús y su Reino, el seguimiento lo hizo siempre acompañado. No me lo imagino viviendo solo. Su vida transcurrió haciéndole honor a la orden a la que pertenecía y amaba, tratando de ser compañero de Jesús, pero también de otros con los que compartía el mismo carisma. Piquito tenía facilidad para hacer amistades, característica que no todos comprendían. Sabía querer entrañablemente y se dejaba querer también. Casi siempre, según mi experiencia, la iniciativa venía de él; profundizar la amistad dependía del otro. La sonrisa con la que lo conocí en Panamá nunca desapareció con los años en cada encuentro, incluso en el último, unos días antes de su muerte. Y esta actitud no se limitaba a los jesuitas; hizo amistades entrañables también con muchas personas de fuera de la Compañía.

El deseo de ir a Centroamérica se le cumplió hasta 1960, cuando vino para hacer la etapa de magisterio en el colegio Javier de Panamá. Ahí coincidió con el que sería uno de sus grandes amigos, César Jerez, a quien consideraba un hermano. Piquito decía que fue adoptado por la familia Jerez, aunque probablemente él primero los adoptó a todos ellos. No tengo dudas, aunque nunca hablé con él al respecto, que esta filiación, unida a la experiencia de la comunidad de la Zona 5 en Guatemala, incidió para que se hiciera guatemalteco, como a él le gustaba presentarse. A Piquito no se le entiende sin los amigos y compañeros de su generación, como Ricardo Falla, Javier Gorostiaga, Iñaki Zubizarreta, Xavier Zarrabe y muchos otros, cuyos nombres estaban escritos en su corazón. Pero también tuvo la apertura de hacer amistad con las generaciones que venían después, incluso con quienes había una gran diferencia de edad. Haber sido responsable de etapas de la formación y profesor, facilitó esas amistades. Fue un acompañante espiritual cercano, presto al consejo, comprensivo con las debilidades del otro, pero sin dejar de ser asertivo a la hora de la corrección fraterna.

Al interior de la Iglesia, a Piquito también le tocó vivir un momento fundamental. Entró con los jesuitas antes del Concilio Vaticano II, que lo vivió estudiando teología con sus compañeros en Frankfurt. Según sus propias palabras: “Durante la etapa de teología (1963-1967), lo más importante de nuestras vidas fue el Concilio Vaticano II”. Contaba que lo habían seguido de cerca gracias, en parte, a que tres jesuitas profesores suyos fueron también peritos conciliares y los mantenían al día de su desarrollo. Personalmente, creo que para su grupo y para la dirección de la Compañía de Jesús el Concilio no fue un terremoto inesperado, sino más bien una confirmación de lo que ya venían haciendo, pensando y sintiendo.

Desde su llegada a Panamá a la etapa de magisterio, ya Piquito y César Jerez tenían en mente fundar en Centroamérica un Centro de Investigación y Acción Social, como había en otras provincias de América Latina. Esa idea siguió madurándose durante los estudios de teología. Sobre lo que ya hacían y el Vaticano II, Piquito escribió: “Estábamos de verdad en la fidelidad católica cuando nos íbamos a poner a buscar a partir de la fe y, a través del análisis, de la investigación, de la crítica, de la denuncia y de la propuesta, ‘soluciones plenamente humanas’ para una realidad tan injusta como la que sufríamos en Centroamérica”.

Después de la teología y ya ordenados, un “provincial visionario” —como le gustaba decir—, Luis Achaerandio, envió a un grupo de jesuitas a realizar estudios especiales en sociología, antropología, economía y otras disciplinas, con miras a crear el Centro. El proyecto se hizo realidad en 1973 cuando fundaron la comunidad de la Zona 5, un área populosa de la capital guatemalteca de la que todos sus integrantes, unos años después, tuvieron que salir al exilio por las amenazas contra ellos. Piquito y su grupo fueron los precursores de lo que es hoy el apostolado social de la Compañía en Centroamérica.

Por su formación, Piquito se movió en esa siempre difícil frontera entre la sociología y la teología. Trataba de estar al tanto de las novedades en esas y otras disciplinas. Fue al primero que le escuché hablar de Manuel Castells y de la “era de la información” en la que la humanidad entraba. Incluso disertó sobre esta temática en el primer Encuentro Centroamericano de Análisis de la Realidad del año 2002, realizado en El Progreso, Honduras. Sin saberlo, estábamos entonces en el preludio de los cambios vertiginosos que traerían las TIC y que ahora, según parece, definen el orden mundial. Además, Piquito tenía una memoria privilegiada, lo que le ganó el mote de “la memoria de la provincia”. Por eso, en sus últimos años, a él le dolía que la memoria le fallara, pero, como en otras ocasiones, lo supo tomar con humildad.

Se pueden decir muchas otras cosas importantes sobre alguien de quien tuve el privilegio de contarme entre sus muchos amigos y amigas. Pero no es esa la intención. Creo que cae por su peso que al describir a Piquito, he descrito al jesuita amante de Jesucristo y de los pobres, luchador por la justicia, con una sólida preparación académica, valiente para decir la verdad, consciente de sus fallos y limitaciones, y con una gran capacidad de compartir sus conocimientos en las aulas y en comunidades; y también de compartir la mesa con los preferidos de Dios en la Zona 5, en el Ixcán, en Arcatao o en Santa María Chiquimula.

A lo largo de su vida, Piquito experimentó dos temores. Uno era la soledad, quedar abandonado. Otro era el olvido, que se olvidaran de él. Creo que ambos temores no pasaron de serlo. Vivió toda su vida en compañía y siendo querido por muchos; murió rodeado de compañeros que estuvieron con él hasta el último momento. Hasta siempre, querido Piquito.

*Este texto se extrajo íntegro del sitio web de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA). Puede leer la versión original haciendo clic aquí.

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La «Caravana por la Hospitalidad», recorrido continental que busca promover una cultura de acogida con las personas migrantes y refugiadas, visitó recientemente Centroamérica. En El Salvador, la Caravana presentó a la comunidad educativa de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA) un espacio de arte, fraternidad y encuentro para, a través de la música, reflexionar sobre la importancia de difundir la cultura de la hospitalidad en las sociedades latinoamericanas, especialmente hacia las personas migrantes, refugiadas o desplazadas. Visitó, también, comunidades al norte del país.

En el contexto de esta visita, Natalia Salazar y Luis Fernando Gómez, de la Dimensión Hospitalidad de la Red Jesuita con Migrantes, explicaron que esta iniciativa surgió en 2016 en la Universidad Católica de El Táchira, en la frontera entre Colombia y Venezuela, como una «manifestación de cultura y arte» para acompañar momentos de tensión por los flujos de personas en condición de movilidad en dicho espacio.

La idea, después, tomó un carácter más itinerante: «Visitamos distintos espacios del continente, aprovechando nuestras habilidades artísticas para, a través del arte, sensibilizar y abrir espacios de reflexión en torno a la hospitalidad con las personas migrantes y refugiadas», explicó Gómez.

Con el lema «La esperanza es el camino», que tiene su origen en España, la Caravana busca, en palabras de Natalia Salazar, mantener la esperanza como un faro, especialmente en contextos de hostilidad para con personas en condición de movilidad.

«En el año 2016, cuando empezó esta caravana, quizá no esperábamos que fuese tan necesaria para el continente», reflexiona Gómez. Y es que en el recorrido desde Uruguay hasta Estados Unidos, quienes conforman la Caravana se han encontrado con personas de distintas nacionalidades y contextos en condición de movilidad. De aquí que el concepto de esperanza, explica Gómez, no se entienda como algo pasivo: «No es sentarse a esperar, es una esperanza activa, que permita que la vida continúe en las familias».

Salazar explicó que desde la diversidad de cuerpos apostólicos que conviven en la Red Jesuita con Migrantes, es decir, universidades, centros sociales, Fe y Alegría, colegios, oficinas de atención directa, parroquias, voluntarios, entre otros, es posible conocer distintas dimensiones de la hospitalidad. Esta diversidad se traduce en una oportunidad: con una presencia tan rica y diversa, es posible apreciar distintos momentos, retos y oportunidades de las personas migrantes.

En este sentido, Norma Hernández, coordinadora de la Red Jesuita con Migrantes en Centroamérica, explicó que la Caravana busca promover la hospitalidad como un «horizonte común» y como un «camino a la reconciliación» en su recorrido continental.

La Dimensión de Hospitalidad es consciente de la complejidad de los contextos actuales y de la escalada de hostilidad con las personas migrantes y refugiadas no solo en la región o el continente, sino en el mundo entero. De ahí que este tipo de espacios se vuelvan cada vez más urgentes: «Sabemos que la hostilidad, la mala noticia, resuena más. Pero la buena nueva, lo que nosotros anunciamos, está presente en los territorios, en las comunidades de acogida: ahí la gente encuentra la humanidad», dice Natalia Salazar.

En su paso por el territorio centroamericano, la Caravana ha encontrado gestos concretos de hospitalidad que van más allá de las palabras, explicaron Natalia Salazar y Luis Gómez. Desde la acogida de estudiantes y comunidad educativa en la presentación artística que tuvo lugar en la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA), pasando por el encuentro con comunidades al norte del país centroamericano, hasta las reflexiones y compromisos concretos fruto de la Asamblea Continental de la Red Jesuita con Migrantes que se celebró en Guatemala entre el 20 y el 24 de octubre: «Son gestos de humanidad, de la buena nueva que está ahí. La esperanza no es quedarse quietos, es seguir avanzando», dice Salazar.

*Esta nota se realizó con aportes de Radio YSUCA.

*Imagen de cabecera: Cortesía Pastoral UCA.

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En septiembre, la Red Jesuita con Migrantes en Guatemala (RJM) participó en encuentros y conmemoraciones con autoridades y redes y obras hermanas para reafirmar su misión de acompañamiento a personas migrantes y refugiadas en sintonía con la misión de la Iglesia samaritana desde la interculturalidad, la defensa de los derechos y el diálogo regional.

El 28 de septiembre, en el marco de la Jornada Mundial del Migrante y Refugiado 2025, la Red Jesuita con Migrantes Guatemala (RJM), en asociación con la Pastoral de Movilidad Humana y otras organizaciones comprometidas con el trabajo con personas migrantes en Guatemala y en la región, conmemoraron esta fecha y reafirmaron sus compromisos de acompañamiento a estas poblaciones vulnerables.

La jornada tuvo lugar en la Plaza La Constitución, en Ciudad de Guatemala. El primer punto de la agenda fue la presentación de un comunicado oficial, firmado por las instituciones asistentes, que enumeró una serie de denuncias por las continuas violaciones a los derechos de las personas en contextos de movilidad. Hizo, también, varias exhortaciones a la comunidad internacional, para tomar acción contra las políticas que fomentan el odio en los países y a los estados, para que garanticen los derechos de estas personas en sus territorios.

A esto le siguió la celebración de la Eucaristía en la Catedral Metropolitana para encomendar las intenciones del encuentro, además de recordar a las personas migrantes y refugiadas del mundo que viven situaciones de abusos y violaciones a sus derechos. El espacio cultural y de intercambio de experiencias tuvo como protagonistas a personas de diversas nacionalidades en condición de movilidad humana que compartieron sus identidades, expresiones culturales, artísticas y gastronómicas en un espacio de acogida, fraternidad, inclusión y dignidad.

Encuentro consular entre organizaciones hermanas

También en septiembre, la RJM Guatemala y otras obras que les acompañan participaron en un encuentro con representaciones consulares en Guatemala y con otras organizaciones que trabajan con personas en condición de movilidad humana. El objetivo fue dialogar y conocer resultados, hallazgos y servicios que se ofrecen a estas poblaciones desde las dimensiones legales, pastorales, psicosociales y humanitarias.

La RJM presentó los servicios de proyección social que en conjunto con la Universidad Rafael Landívar (URL) ofrecen en sus sedes en los departamentos del país. Destacaron, por ejemplo, las iniciativas de los Bufetes Populares y los Centros Landivarianos Integrales de Proyección Social. Asimismo, los servicios humanitarios que brinda el Centro de Atención al Migrante «Casa Myrna Mack» en la Ciudad de Guatemala, y el trabajo de campo en otros departamentos a través del equipo de atención de la Red.

El encuentro contó con la valiosa participación de la RJM Centroamérica y Norteamérica, que, a través del intercambio de experiencias en misión, permitió la actualización de perfiles migratorios y el énfasis en la ausencia de mecanismos de retorno dignos o corredores humanitarios para personas en condiciones de vulnerabilidad. Todo esto para el establecimiento de mecanismos de colaboración entre redes en conjunto con actores clave, como los consulados y las autoridades, para responder mejor a las necesidades de las poblaciones en movilidad humana.

La RJM, a través de su participación activa en estos encuentros, continúa firme en su propósito de acompañamiento a personas migrantes y refugiadas en sintonía con la misión de la Iglesia samaritana. Desde la interculturalidad, la defensa de los derechos, el diálogo y en favor de las personas en condición de movilidad humana, la RJM reafirma su compromiso de acciones de información, capacitación, sensibilización y acogida en Guatemala y en la región.

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El documental «Juan, el discípulo amado del pueblo» recoge testimonios y parte de la memoria de Juan López, ambientalista, defensor de derechos humanos y delegado de la palabra de Dios hondureño asesinado en septiembre de 2024 para mantener vivo su legado y exigir justicia por su martirio.

El Equipo de Reflexión, Investigación y Comunicación (ERIC) y Radio Progreso, obras del apostolado social de la Compañía de Jesús en Honduras, presentaron el documental Juan, el discípulo amado del pueblo a un año del martirio del ambientalista, defensor de derechos humanos y delegado de la palabra de Dios hondureño Juan López, asesinado en el país centroamericano en septiembre de 2024.

De acuerdo con ambas instituciones, hacer eco del testimonio de Juan López es importante, especialmente desde su dimensión de líder que supo unir la dimensión social, eclesial y política en su actividad de defensa y promoción de los derechos humanos y ambientales.

En este sentido, el documental Juan, el discípulo amado del pueblo es un ejercicio de memoria histórica y de resguardo del legado del ambientalista, pues recoge «parte de su memoria, al mismo tiempo que refleja la urgencia de proteger a quienes defienden lo público y la vida, y de alcanzar justicia para Juan y para todos los mártires». El producto está disponible en el canal de YouTube de Radio Progreso.

El documental reúne voces y testimonios de familiares y personas que compartieron de cerca con Juan López en distintas facetas de su vida para reconstruir un retrato del hombre que dedicó parte de su vida a protección de los ríos Guapinol y San Pedro, así como del Parque Nacional Montaña de Botaderos, además de la organización y acompañamiento en el territorio.

Distintas obras y sectores de la Compañía de Jesús en Centroamérica han emitido pronunciamientos y manifestaciones para exigir justicia por el asesinato de Juan López: el ERIC y Radio Progreso, la Comisión Provincial del Apostolado Social (CPAS), la Parroquia San Isidro Labrador, en Tocoa, el Servicio Jesuita a Migrantes (SJM) en Costa Rica y las Parroquias Ignacianas Centroamericanas son algunas de las obras que se han sumado a la causa desde distintas expresiones.

A la fecha, existen tres personas capturadas como presuntos autores materiales del asesinato, sin embargo, ningún autor intelectual del asesinato ha sido procesado ni ha comparecido ante la justicia. En este contexto, el documental surge como una propuesta que busca mantener viva su memoria, su lucha, sus sueños, y exigir justicia por su asesinato.

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Una de las principales apuestas del Centro de Espiritualidad Arena Blanca, en Yoro, Honduras, es la formación dirigida a religiosos, laicos y agentes de pastoral. Es en esta línea de acción que se preparan para el inicio de la Escuela de Teología Virtual, que, al culminar los módulos de estudio, otorga un diploma avalado en conjunto con la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA), en El Salvador.

La Escuela de Teología de Arena Blanca inició su labor de formación hace 10 años en el país centroamericano en una modalidad presencial. A causa de la pandemia por covid-19, el Centro decidió aplicar la modalidad virtual de forma permanente dado que permite la asistencia de más participantes por la accesibilidad al curso. Fue gracias a esta modalidad que recibieron a personas de Guatemala y El Salvador además de participantes hondureños. Desde su apertura, la escuela ha atendido a cerca de 200 personas interesadas en el estudio de la teología pastoral.

El Centro de Espiritualidad enfatiza en que no es necesario haber cursado estudios previos relacionados con teología para participar en este diplomado, y que está dirigido a cualquier persona interesada en la profundización en esta materia. El curso tiene una duración de dos años e involucra el estudio de 18 folletos sobre teología pastoral. Las sesiones tienen lugar el último fin de semana de cada mes y la próxima fecha de inicio es el 22 de febrero. Para más información, puede contactar con el Centro de Espiritualidad a través del correo ceihondu@gmail.com o al número de teléfono (+504) 9515-9501.

*Imagen de cabecera: Teófilo Cabastrero

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Qajb’al Q’ij en el idioma maya k’iche’ significa Caída del Sol (Occidente) que en la cosmovisión maya es el lugar donde Dios descansa y sueña el mundo que quiere para nosotros. La asociación acompaña a los líderes con una formación política que los sitúe en igualdad de condiciones y oportunidades, la defensa de la Madre Tierra ante las amenazas de los megaproyectos, apoyo a las parroquias de la región en sus procesos de inculturación encaminados a la construcción de una iglesia autóctona que, con el rostro propio de nuestras culturas, exprese, transmita, celebre y de razón de su fe. Qajb’al Q’ij es parte del Apostolado Social de la Compañía de Jesús en Centroamérica.

La formación de los jóvenes tiene su base en estas cinco columnas:

Crecimiento Humano: que les da herramientas para reconocer y fortalecer su identidad sanando las heridas que les vienen por la pobreza y la discriminación. Descubren las cualidades que provienen del manantial que hay en su interior y proviene de los valores de su cultura y espiritualidad y les ayudan a sanar las heridas y tratar su parte vulnerada con equilibrio y paz interior.

Teología India: reflexión de los textos del Popol Wuj, relato de origen maya k’iche’, que les ayudan a encontrarse con la teología de sus raíces, con la presencia del “Único y Verdadero Dios por quien se vive”, como diría Tonantzin Guadalupe al Indio Juan Diego Cuauhtlatoatzin. Ahí descubren que en nuestra fe, cosmovisión y ritos, no hay nada de superstición ni paganismo, sino que nuestra espiritualidad no se riñe con la cristiana.

Espiritualidad Maya: basado en el conocimiento y manejo del calendario maya como una herramienta para el conocimiento de la realidad humana, social y ecológica que ayude a mejorar las relaciones personales, con nuestra Casa Común y con la sociedad.

Formación Política: basada en una lectura crítica a la sociedad desde nuestros textos indígenas, se analizan los mitos que relatan la hazañas de nuestros héroes ancestrales que luchan contra quienes quieren ostentar el poder a costa de oprimir al pueblo, y de nuestras heroínas que se revela contra el modelo de una sociedad patriarcal y trastoca los cimientos de esa estructura machista.

Congreso Mesoamericano de Teología India: que reúne a jóvenes de las Escuelas de Formación Política y Ciudadana de nuestra provincia de Centroamérica y otros venidos del sureste maya de México para compartir la realidad y las luchas de las comunidades de nuestros países, que se realiza anualmente en alguna comunidad indígena de Guatemala en convivencia con las familias que acogen a las y los jóvenes, de manera que además de la reflexión y los testimonios de los jóvenes, conocen la realidad de nuestros pueblos y la riqueza de nuestras culturas.

**Este texto se realizó con el aporte de P. Victoriano Castillo, S.J., Coordinador de la Pastoral Indígena de la Compañía de Jesús en Centroamérica.

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El Mes Arrupe es una experiencia que la Compañía de Jesús propone a los estudiantes de teología próximos a la ordenación sacerdotal para reflexionar sobre la vida y la vocación jesuita. Las actividades están diseñadas para promover el diálogo interior y el encuentro con otros compañeros con el fin de profundizar en la convicción de la vida sacerdotal. Estas se enmarcan también en las palabras de P. Pedro Arrupe, S.J., que en su carta del 27 de diciembre de 1979 «Sobre la preparación para la Ordenación Sacerdotal» invitaba a los candidatos a la ordenación sacerdotal a un ejercicio profundo de reflexión marcados por la claridad y la libertad para convencerse sobre los aspectos más importantes de la vida y la vocación jesuita.

En esta ocasión, 19 escolares teólogos de diferentes provincias llegaron al Centro Loyola, en El Salvador, para participar en talleres de afectividad y sexualidad, Ejercicios Espirituales y talleres de sacerdocio. Las actividades incluyen también peregrinaciones a puntos importantes en la historia martirial de El Salvador: la visita a El Paisnal, lugar de martirio del beato Rutilio Grande; la residencia en vida de San Óscar Arnulfo Romero y las instalaciones de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas, donde fueron asesinados los sacerdotes jesuitas y sus colaboradoras en 1989. Todo esto tiene como finalidad profundizar en la vida y obra de los mártires salvadoreños para aplicar sus enseñanzas y creencias en la vocación.

Las figuras de estos mártires y su presencia en la historia reciente de El Salvador, Centroamérica y América Latina son una de las razones que motiva la organización del Mes Arrupe en El Salvador: además de conocer sus historias de vida y de martirio, el encuentro con los territorios que habitaron y desde los que evangelizaron permite estar en contacto con su inspiración y su ejemplo en la búsqueda de la verdad y la justicia. Es en este sentido, también, que el Mes Arrupe propone que los escolares compartan con comunidades cristianas, todo con el fin de conectar con una Iglesia más cercana y más humana.

La experiencia del Mes Arrupe es hoy más que nunca un paso claro en el horizonte que marcan las Preferencias Apostólicas Universales, especialmente en la búsqueda del camino hacia Dios a través del discernimiento y de los Ejercicios Espirituales. El diálogo y las propuestas de este mes son respuestas concretas de la Compañía de Jesús a una sociedad cada vez más exigente con la verdad y con la coherencia en las acciones, todo a través del contacto profundo con Dios.

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Comunicaciones PROCAM

Periodistas y comunicadores de los medios y obras en Centroamérica se reunieron entre el 7 y el 10 de abril para el primer encuentro presencial de la Comisión Centroamericana de Medios de la Compañía de Jesús (CCAM) que en esta ocasión se desarrolló en Guatemala con el apoyo del sector de Apostolado Social, la Universidad Rafael Landívar y la Asociación de Servicios Educativos y Culturales (ASEC).

El encuentro reunió a comunicadoras y comunicadores de Plaza Pública, URL Radio Sónica, Radio Sayaxché, Revista Brújula, Radio YSUCA, Audiovisuales UCA, Curia Provincial y Radio Progreso, obras y medios de comunicación de la Compañía de Jesús en Guatemala, El Salvador y Honduras.

Miembros de CCAM durante el conversatorio con el analista político Jorge Ceballos. Foto: Carmen Méndez, Revista Brújula

Siguiendo la premisa de CCAM de funcionar como un espacio de diálogo y encuentro, las y los asistentes participaron en conversatorios y reuniones para definir la hoja de ruta de la comisión a través de reflexiones y diálogos sobre las realidades actuales de los países centroamericanos participantes.

El primer día de la jornada incluyó un encuentro con el analista político Jorge Ceballos. Las y los periodistas tuvieron la oportunidad de participar en un conversatorio de análisis de la realidad regional centroamericana. Esta conversación abarcó democracia, derechos humanos y formas de acercar el ejercicio periodístico a las audiencias.

También intercambiaron posturas y diálogos sobre las impresiones posteriores al conversatorio. Estas reflexiones giraron en su mayoría en torno a la creación de narrativas más accesibles y amigables con las audiencias y la adaptación a formatos y temas que respondan a las necesidades de públicos más jóvenes. Todo esto sin dejar de lado el compromiso con la justicia y con la igualdad propio del horizonte de los medios de la Compañía.

El encuentro incluyó una visita a las instalaciones del Instituto Guatemalteco de Educación Radiofónica (IGER) para hacer un recorrido por las cabinas radiofónicas y conocer más a fondo sobre el quehacer de Radio Sónica, Radio Sayaxché, El Maestro En Casa y Ediciones ASEC.

Además visitaron la Universidad Rafael Landívar para conversar sobre el funcionamiento de Plaza Pública, medio de investigación miembro de la CCAM. También hicieron un recorrido por el Laboratorio Tecnológico de la Comunicación de la Facultad de Humanidades de la URL, un espacio moderno y accesible disponible para los estudiantes de esta universidad.

Periodistas de Radio YSUCA y Radio Progreso durante la visita a la cabina del Laboratorio Tecnológico de la Comunicación de la URL. Foto: Carmen Méndez, Revista Brújula

El encuentro concluyó con el compromiso de continuar trabajando por una comunicación y un ejercicio periodístico más cercanos con las personas excluidas, más humano y más justo, guiado siempre por la inspiración ignaciana que caracteriza el quehacer de las obras de la Compañía.

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