Las redes educativas jesuitas de Centroamérica se encontraron en San Salvador para fortalecer la misión educativa desde el trabajo conjunto. Durante dos jornadas, ACOSICAM, Fe y Alegría Centroamérica y UNICAM compartieron experiencias, desafíos y propuestas. El encuentro apostó por una mayor articulación para responder a los retos educativos de la región.

La Asociación de Colegios de la Compañía de Jesús de la Provincia Centroamericana (ACOSICAM), Fe y Alegría Centroamérica y la Red de Universidades Jesuitas de Centroamérica (UNICAM) se reunieron el 27 y 28 de agosto en San Salvador, en el marco del I Encuentro de Obras Educativas Jesuitas de Centroamérica.

El encuentro tuvo como propósito generar un espacio de escucha, diálogo, innovación y proyección del trabajo conjunto, a partir de los desafíos actuales de la educación en la región. Durante las jornadas se compartieron experiencias y reflexiones sobre la calidad educativa, la misión de las obras de la Compañía de Jesús y las posibilidades de una mayor articulación entre las distintas redes.

La actividad contó con la participación del P. Leopoldo Galdámez, S.J., Provincial de Centroamérica. Durante las jornadas, las y los participantes dialogaron y profundizaron en la misión educativa de la Compañía de Jesús en Centroamérica y los desafíos comunes desde la mirada de las redes educativas jesuitas. Concluyó con la construcción de propuestas de trabajo conjunto, orientadas a fortalecer la misión de las obras educativas jesuitas como plataformas evangélicas al servicio de la transformación de la sociedad.

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El Salvador acogió la reunión de socios de los Provinciales de la Conferencia de Provinciales Jesuitas de América Latina (CPAL) para compartir y abordar temas fundamentales en el servicio de los socios.

Del 24 al 28 de agosto, los Socios de los Provinciales de la Conferencia de Provinciales Jesuitas de América Latina (CPAL) participaron en un encuentro en El Salvador. En un ambiente de fraternidad y compañerismo, los doce asistentes, representantes de las Provincias que componen la CPAL, dialogaron y compartieron aspectos fundamentales de su misión.

A través del intercambio de experiencias, los socios se enfocaron en dos temas centrales en su trabajo: la gestión de archivos y la secretaría. Roberto Barros, S.J., socio de la Provincia de Brasil, y Juan Fuenzalida, socio de la Provincia de Chile, estuvieron a cargo de presentar dichos temas respectivamente.

Roberto Barros, S.J., explicó que los objetivos del encuentro eran principalmente tres: juntarse, para conocerse entre sí y el trabajo interprovincial; formarse, para profundizar en los temas que atañen la misión y compartir buenas prácticas siempre en la línea de intercambio de experiencias y formas de trabajo.

La reunión se desarrolló en la Casa de Retiro del Sagrado Corazón, administrada por las Hermanas Salesianas. Los asistentes expresaron un especial agradecimiento a la Provincia de Centroamérica por su hospitalidad, así como al equipo organizador: Raimundo Barros, S.J., Juan Fuenzalida, S.J., y Julio Moreira, S.J., este último socio de Centroamérica.

Los asistentes concluyeron el encuentro con sentimientos de agradecimiento y el deseo de volver a encontrarse en el futuro para seguir dialogando, intercambiando experiencias y compartiendo más sobre la misión que desempeñan en cada una de sus Provincias, siempre al servicio de las y los demás.

*Por Oficina Provincial de Comunicación con reportes de P. Julio Moreira, S.J.

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Educador, lector voraz y narrador de historias: repasamos el camino del sacerdote salvadoreño que cumple medio siglo en la Compañía de Jesús este 2026, una vida marcada por las aulas, los libros, la memoria y las personas que se niega a olvidar.

En los últimos años, el jardín de la comunidad se ha convertido para José Aníbal Meza Tejada en una escuela inesperada. Allí riega, poda y espera cada nueva flor con paciencia. En esa afición reciente parece resumirse algo de su propia vida: después de medio siglo entre libros, aulas, comunidades y amistades, este jesuita salvadoreño sabe que acompañar es también respetar el tiempo que cada persona necesita para crecer.

José Aníbal nació en Aguilares, al norte de El Salvador, el 31 de agosto de 1955. Entró en la Compañía de Jesús en Panamá el 30 de marzo de 1976; estudió Filosofía en México y Teología en San Salvador; fue ordenado sacerdote en 1987 y desarrolló su trabajo en distintos países de Centroamérica. El hilo que une esa trayectoria, sin embargo, había empezado antes, entre palabras y personas.

La infancia de Aníbal transcurrió entre las conversaciones de la panadería y la pequeña tienda de su madre, Angelina Tejada, y el trabajo cotidiano en el taller de su padre, José Aníbal Meza, carpintero y uno de los fundadores del equipo de fútbol del pueblo. En aquel Aguilares, la vida giraba alrededor de la iglesia, el parque y el mercado, dentro de una comunidad cercana y de fe sencilla. Una de sus abuelas encomendó al pequeño Anibal a san Martín de Porres, un gesto que él recuerda con naturalidad y gratitud.

Los jesuitas llegaron después. Asumieron la parroquia, visitaron comunidades y promovieron campañas de alfabetización. Aníbal se incorporó siendo todavía joven. Enseñó a leer a los delegados de la Palabra para que pudieran acercarse directamente a la Biblia y más tarde coordinó a otros alfabetizadores. Aquella experiencia temprana le permitió descubrir el camino que orientaría su vida: acompañar a otros en el aprendizaje y ayudarlos a comprender lo que parecía indescifrable.

El llamado a la vida religiosa llegó sin señales extraordinarias. Un jesuita le preguntó si había considerado ingresar en la Compañía de Jesús. Aníbal reconoció que la idea había pasado por su mente y aceptó participar en un retiro. Aquel paso sencillo inició un camino que ya cumple 50 años. La vida del noviciado dio continuidad a lo aprendido durante la alfabetización: acompañar y confiar en la capacidad de cada persona para encontrar su propio camino.

Del noviciado recuerda especialmente al padre Néstor Jaén. Lo marcó su manera de acompañar, reconocer lo mejor de cada persona y ayudarla a desarrollarlo. De él aprendió que la libertad debe ir unida a la responsabilidad y la creatividad. Con el tiempo, esa enseñanza orientó su forma de educar y de ejercer la autoridad.

México amplió ese aprendizaje. En Filosofía encontró aulas organizadas como seminarios: había que leer antes de hablar, discutir, argumentar y hacerse cargo de las propias ideas. También conoció a chilenos y argentinos que habían huido de las dictaduras del Cono Sur. El exilio, hasta entonces una palabra de periódico, adquirió voz y rostro. Más tarde, con la guerra instalada en El Salvador, colaboró durante sus estudios de Teología en la catequesis y el acompañamiento de familias refugiadas, entre ellas las del refugio de Betania.

En la primera foto, P. Aníbal con estudiantes durante su Magisterio en el Externado de San José, 1983. En la segunda, acompañando, en 1990, un taller de lectura y redacción a maestras populares en Arcatao, El Salvador.

En la primera foto, P. Aníbal con estudiantes durante su Magisterio en el Externado de San José, 1983. En la segunda, acompañando, en 1990, un taller de lectura y redacción a maestras populares en Arcatao, El Salvador.

Fue ordenado sacerdote el 19 de diciembre de 1987 por monseñor Arturo Rivera y Damas, en la capilla del Hospital Divina Providencia. Diez años después pronunció allí sus últimos votos. Durante los diez años que separaron ambas ceremonias, la educación se consolidó como el centro de su trabajo. En el Colegio Externado de San José fue profesor, acompañó a los estudiantes y asumió responsabilidades de gestión. Para él, estas tareas formaban parte de una misma misión: crear las condiciones para que los jóvenes pudieran aprender y crecer.

Cuando le pidieron dirigir el Externado por primera vez, quiso prepararse. Conocer por dentro un colegio no le parecía credencial suficiente para gobernarlo. Hizo un diplomado en gestión de colegios jesuitas y, más adelante, pidió tiempo para estudios especiales. Su inclinación era la literatura, pero la necesidad de la Provincia era otra. Eligió una maestría en Administración Educativa en la Pontificia Universidad Católica de Chile. Para él, aquella decisión no significó abandonar sus intereses, sino encontrar una forma distinta de contribuir a la misión común.

Su trabajo educativo asumió formas diversas. Fue profesor de literatura, ética, orientación cristiana y estrategias de lectura; profesor universitario y acompañante espiritual; promotor vocacional, y delegado en temas de educación. Durante cerca de dos décadas fue rector del Colegio Externado de San José, en dos periodos; del Colegio Centro América de Managua; y del Instituto San José de Honduras. También coordinó el sector de colegios de la Provincia y fue delegado ante la Federación Latinoamericana de Colegios de la Compañía de Jesús. Cuenta, entre risas, que dirigir un colegio tuvo una consecuencia inesperada: pronto le encargaron otro, y después otro más.

Desde antes de ingresar a la Compañía, hasta los años de mayor responsabilidad en ella, los libros nunca dejaron de acompañarlo. Uno de los primeros que lo marcaron fue Ana Karenina, prestado por una amiga que estudiaba en San Salvador. Luego llegaron Saint-Exupéry y los volúmenes que los jóvenes jesuitas compartían con él.  Su camino como lector nació de una cadena de encuentros y libros prestados. Por eso, en su memoria, cada obra permanece unida al rostro de quien se la dio a conocer.

La literatura acabó siendo más que una afición. Estudió Letras en la Universidad Centroamericana y elaboró, junto con un compañero, una tesis sobre las novelas de Manlio Argueta. Entre sus maestros cita a Francisco “Paco” Escobar y al pintor e historiador del arte Roberto Huezo, a quienes resume con una palabra que para él tiene peso: humanistas. De aquellos años conserva también la historia de un trabajo sobre la capilla del Externado que se perdió entre mudanzas. Pareciera que la pérdida de ese escrito importa menos que el aprendizaje que le dejó.

Cada vez que llega a un país, busca a sus escritores. Cree que una novela, un poema o una carta revelan cosas que no aparecen en los informes. Chile, por ejemplo, existía en su imaginación antes de que viviera allí: en Gabriela Mistral, Pablo Neruda, Violeta Parra y la memoria de Salvador Allende. Ya instalado, leyó el epistolario de Mistral. Otros conocen un lugar mediante monumentos y estadísticas; él procura entrar por las historias que una sociedad cuenta sobre sí misma.

Esa costumbre pasó al aula. La literatura no es para él un inventario de autores, sino una conversación sobre la condición humana. Un poema de Mistral, un relato de García Márquez o los versos de Miguel Hernández pueden iluminar una discusión sin convertirse en una demostración de erudición.

Quienes lo conocen suelen destacar también su memoria. Aníbal ha sabido cuidar amistades durante décadas y es capaz de recordar conversaciones y pequeños detalles que otros creían olvidados. Guarda nombres, fechas, conversaciones y escenas, pero la precisión no es lo más llamativo, porque su memoria no parece solo un archivo de datos, sino un registro de rostros. Recordar es, en su caso, una manera de decir al otro que todavía ocupa un lugar.

De ahí nace otra de sus cualidades: contar historias. Dice que la heredó de su madre. Rara vez presenta un hecho en línea recta; introduce un personaje lateral, rescata un gesto y deja que la escena complete lo que las ideas no podrían. Sus relatos no suelen terminar en él, sino en quienes encontró por el camino.

La amistad ha sido una parte central de su vida. A lo largo de los años ha mantenido vínculos con compañeros jesuitas, laicos y laicas, y antiguos alumnos de distintos países. Agradece a la Compañía de Jesús la oportunidad de haber conocido a tantas personas y saber que su vocación también se ha construido con otros. Quizá por eso su manera de educar siempre estuvo unida a la cercanía y al esfuerzo por hacer que cada persona se sintiera vista y acompañada.

También habla con serenidad de las dudas que ha tenido a lo largo de su vocación. Algunas surgieron cuando las tareas administrativas le restaron espacio a aquello que daba sentido a su trabajo y tuvo que volver a sus motivaciones iniciales. No se considera un místico, pero dice haber reconocido a Dios en las personas y en la literatura.

Al celebrar sus 50 años en la Compañía, reúne los recuerdos de las aulas, los equipos de profesores, los colegios que dirigió, los programas que coordinó, los libros que recibió y fue incorporando a su biblioteca, y las amistades cultivadas durante décadas. En la actualidad, continúa sirviendo desde la docencia de gramática, lenguaje y redacción. A ese recorrido se ha sumado recientemente la jardinería, una afición que le ofrece un espacio cotidiano de cuidado y contemplación.

Cuando se le pregunta qué diría a un joven que se plantea la vida religiosa, guarda silencio unos segundos. “Que viva”, responde con claridad y sencillez. Después añade: “Y que, si se siente llamado a servir, dé el paso”. La imagen final es la de Anibal ante sus plantas, consciente de que ninguna de ellas florece antes de tiempo. Tras 50 años como jesuita, sigue confiando en la vida, acompañando sus procesos y respetando el tiempo que cada uno necesita para crecer.

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Periodistas, comunicadoras y comunicadores de la Comisión Centroamericana de Medios de la Compañía de Jesús (CCAM) participaron en una conversación activa con Eliezer Budasoff, director del pódcast El Hilo, para, desde la distención y el diálogo abierto, generar preguntas sobre el arte de narrar y el periodismo en formato auditivo.

Lejos de una conferencia tradicional, el encuentro apostó por una conversación abierta en la que las preguntas y experiencias de las y los participantes marcaron el rumbo del diálogo. Budasoff compartió parte de su recorrido por el periodismo colaborativo y narrativo, así como las motivaciones que lo llevaron a dar el salto del periodismo escrito al periodismo narrado. También repasó el origen y la evolución de El Hilo, un pódcast semanal que busca poner en contexto los acontecimientos más relevantes de América Latina bajo una premisa clara: “No solo la noticia, la historia”.

La conversación abordó uno de los principales retos para quienes trabajan en medios centroamericanos: cómo elegir qué historias merecen ser contadas y cómo priorizar la información en una región donde ocurren múltiples acontecimientos al mismo tiempo. También surgieron preguntas sobre las audiencias: cómo captar y mantener su atención, si el periodismo narrativo puede competir con formatos cada vez más breves e inmediatos y, sobre todo, qué sentido tiene apostar por historias de largo aliento en una época marcada por la velocidad.

Budasoff compartió además algunas claves para trasladar investigaciones densas a formatos auditivos capaces de conectar con las audiencias. La ambientación, los diálogos creativos y las herramientas propias de la narración sonora pueden ayudar a transformar información compleja en historias que no solo informen, sino que permitan comprender y acercarse de otra manera a los acontecimientos.

El encuentro cerró con una invitación a seguir explorando nuevas formas de contar las historias de Centroamérica. En medio de la inmediatez, “Narrar mejor” recordó que contar bien no significa únicamente transmitir lo que ocurrió, sino encontrar las formas y los tiempos necesarios para ayudar a comprender por qué importa.

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Celebrar cincuenta años de ser Provincia es abrir el corazón a la gratitud y dejar que la memoria nos hable con fuerza. Somos conscientes de que este camino no se ha construido de manera aislada, sino gracias a la entrega generosa de tantos jesuitas y laicos que, con su compromiso y fe, a lo largo del tiempo, han hecho posible que la formación de los nuestros siga siendo un espacio de crecimiento apostólico, humano y espiritual.

Desde el año 2019, las voces de los escolares y hermanos en formación comenzaron a resonar con mayor claridad, impulsando un proceso de reflexión y trabajo interno que nos llevó a reconocer la necesidad de fortalecer nuestra estructura formativa. Ese eco de voces jóvenes, llenas de esperanza y búsqueda, fue el motor que nos condujo a la formalización en el 2024 de la oficina de formación y al nombramiento de un delegado/asistente de formación con funciones específicas dentro del gobierno provincial. Este paso marcó un hito en nuestra historia, pues nos permitió dar mayor organicidad y acompañamiento a los procesos formativos.

En estos dos años, hemos podido acompañar de manera cercana a los escolares en sus distintas etapas de formación, distribuidos en diez provincias y en contextos geográficos diversos. Esta riqueza de realidades nos confirma que la formación, cuando se abre a lo universal, se convierte en fuente de bendiciones, herramientas y experiencias que enriquecen profundamente a la Provincia de Centroamérica.

Es una verdadera gracia constatar los procesos que viven los escolares, evidenciando un crecimiento humano y espiritual sostenido por la acción de Dios. También hemos logrado formalizar visitas a comunidades, apostolados, lugares de magisterio y centros de formación, fortaleciendo así la conexión entre la Curia y los distintos itinerarios formativos.

Hoy, en este presente que celebramos, nos sentimos llamados a vivir con compromiso y entusiasmo. La actualización del plan de formación sigue avanzando, y confiamos en que pronto estará listo para animar de manera más orgánica las diferentes etapas. Este esfuerzo refleja nuestra convicción de que la formación debe responder a los desafíos actuales, sin perder la raíz espiritual que nos sostiene.

La apertura del Juniorado como etapa de formación en la Provincia está siendo de mucho provecho. Nos permite acompañar más de cerca a los escolares y hermanos, brindándoles la oportunidad de abrirse con mayor libertad y soltura a la formación universal de la Compañía. Del mismo modo, hemos trabajado en el fortalecimiento de la etapa de magisterio, consolidando espacios que aporten a la integración y el aprendizaje apostólico y a la vivencia de la fe.

Los encuentros de maestrillos y los encuentros de formación se han convertido en momentos privilegiados para conocer la Provincia y estrechar lazos de amistad. Estos vínculos, que nacen de la fraternidad y el compartir, se transformarán en lazos de colaboración que enriquecerán nuestro futuro común.

Además, hemos avanzado en la práctica de dar seguimiento y registrar los procesos formativos, lo que nos permite tener una visión más clara y sistemática de los pasos que se van dando. Este presente vivo nos invita a seguir caminando con confianza, sabiendo que cada esfuerzo suma en la construcción de una formación integral.

Miramos hacia adelante con ilusión y esperanza. Los próximos años nos desafían a continuar consolidando lo que hemos iniciado, a abrirnos a nuevas realidades y a responder con creatividad a los cambios que la vida nos presenta.

Queremos que la formación siga siendo un espacio donde los escolares y hermanos puedan consolidar su vocación con mayor claridad, acompañados en cada etapa por procesos claros y humanos. El horizonte nos invita a profundizar en la universalidad de la Compañía, preparando a los nuestros para que sean capaces de dialogar con culturas diversas y aportar desde su fe y compromiso a la construcción de un mundo más justo y fraterno.

Nos proponemos seguir fortaleciendo la práctica de acompañamiento cercano, la actualización constante de los planes formativos y la apertura de espacios que permitan a los escolares y hermanos crecer en libertad, creatividad y responsabilidad. Animarlos a la formación artística, el aprendizaje de lenguas y la integración comunitaria seguirán siendo horizontes que fortalezcan este camino.

Celebrar cincuenta años es reconocer que hemos sido bendecidos por la gracia de Dios y por la entrega de tantos jesuitas que han hecho posible tanto bien en Centroamérica. Pero también es mirar hacia el futuro con confianza, sabiendo que Dios siempre estará presente, que todo futuro será mejor. Con compromiso y esperanza, seguimos caminando, convencidos de que la formación en la Compañía es un don que nos transforma la vida y que, en su universalidad, enriquecerá grandemente a nuestra Provincia Centroamericana.

P. Daywing Duarte, S.J., delegado de formación

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El Equipo de Reflexión, Investigación y Comunicación (ERIC-SJ) cumple 15 años de presentar el Sondeo de Opinión Pública: un documento que recoge datos e investigaciones para medir los pulsos de la sociedad hondureña. Conversamos con P. German Rosa, S.J., director del ERIC, para conocer más de esta iniciativa, qué los mueve, cómo se realiza y cuál es la importancia de seguir apostando por este ejercicio en Honduras y Centroamérica.

Este 2026, el Equipo de Reflexión, Investigación y Comunicación de la Compañía de Jesús (ERIC-SJ) en Honduras cumple 15 años de presentar el Sondeo de Opinión Pública, que busca conocer, de primera mano, las opiniones, preocupaciones y esperanzas de la población hondureña. El proyecto nació de una inquietud que comenzó a tomar forma en 2008 y que, tras el golpe de Estado de 2009, encontró en el Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP) de la UCA de El Salvador un aliado estratégico para su puesta en marcha.

A lo largo de estos años, el sondeo se ha convertido en una herramienta para leer la realidad sociopolítica, económica y cultural de Honduras, siguiendo de cerca fenómenos como la corrupción, la violencia, la vulnerabilidad institucional, la crisis política y la defensa de los derechos humanos. En esta conversación, P. German Rosa, S.J., director del ERIC, explica cómo nació este esfuerzo, qué implica realizarlo en los distintos territorios del país, cuáles son los desafíos que enfrenta y, sobre todo, qué mantiene al ERIC comprometido con esta tarea: una opción por la fe y la justicia y una esperanza que, según sus palabras, encuentra su fuerza en «las miradas y los rostros del pueblo empobrecido y crucificado de Honduras».

¿Cómo nace el sondeo de opinión pública del ERIC?

Para hablar del sondeo de opinión pública hay que remontarse a los antecedentes históricos. Hay que volver a las fuentes, a las raíces.

El Equipo de Reflexión, Investigación y Comunicación de la Compañía de Jesús tiene 46 años de existencia. En este tiempo, la producción y la reflexión han sido constantes: Son 24 años de reflexión y de publicación de la revista Envío, donde se hace análisis político, social y económico y, al mismo tiempo, se ofrece a la población y al país una reflexión crítica y propositiva sobre los temas nacionales, por ejemplo.

Honduras no tiene centros de opinión pública como existe aquí en El Salvador. Hay casas encuestadoras, probablemente, pero así como el Instituto de Opinión Pública (IUDOP) de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA) no existe. Desde el 2008, el ERIC comenzó a pensar también en la posibilidad de hacer una especie de sondeo de opinión pública inspirados en lo que hace el IUDOP, fundado por Ignacio Martín Baró hace más de 40 años.

Esta idea fue madurando, y fue en el contexto del golpe de Estado contra el presidente Manuel Zelaya, en el 2009, que se vio con mayor necesidad. A partir del 2010 se inició un proceso de diálogo con la UCA para pedir el apoyo solidario a esta obra hermana de la Compañía de Jesús, una aliada estratégica que acompañó al ERIC en el proceso. Tomando los temas más importantes del país, a partir del 2010 se fue haciendo esta reflexión. Los dos primeros años fueron en presencia y con el acompañamiento del IUDOP para presentar el sondeo de opinión pública de la población hondureña. Ya en el tercer año asumió directamente la responsabilidad el ERIC.

Entonces, el sondeo de opinión pública es un ejercicio de escuchar a la población directamente en las comunidades: Se visitan 16 de los 18 departamentos del país, porque hay dos departamentos bastante difíciles de acceder: Gracias a Dios e Islas de la Bahía, que es demasiado costoso y está prácticamente fuera del territorio continental, en el Atlántico.

El sondeo se ha hecho con un esquema básico que inicialmente se diseñó y que creo que se ha mantenido durante todo este período: hacer un análisis estructural de la realidad nacional partiendo también del contexto del gobierno de turno, de la coyuntura, destacando los problemas del país y haciendo un estudio de las características de la cultura ciudadana.

Cada año se elige un tema específico. A veces ha sido el tema de los medios de comunicación y las redes sociales; otras veces ha sido el medio ambiente. Este año, por ejemplo, fue el tema de la violencia de género. Se va eligiendo un tema que pueda conocerse a profundidad con todos estos procesos técnicos de los sondeos de opinión pública para ofrecer al país la opinión de la población sobre los temas nacionales.

Hemos analizado el impacto del golpe de Estado, la sucesión de gobiernos del Partido Nacional, los procesos de vulnerabilidad institucional del Estado de derecho, la violación de los derechos humanos, la construcción de redes de corrupción, impunidad, criminalidad y narcotráfico a partir del 2010. Hemos seguido también la crisis política luego de los grandes momentos de corrupción del país. Uno de ellos fue el caso del desfalco del Instituto Hondureño de Seguridad Social bajo el gobierno de Pepe Lobo, en el período inmediato después del golpe de Estado.

También la crisis política provocada por la red de corrupción conocida como el caso Pandora, donde estaban vinculados e implicados congresistas hondureños y partidos políticos que habían destinado más de 200 millones de lempiras para la emergencia de las comunidades del corredor de crisis alimentaria del país y cuyos fondos fueron desviados con fines políticos y para cuentas particulares.

También el seguimiento de toda la crisis por la reelección ilegítima de Juan Orlando Hernández, que está prohibida por la Constitución de la República. Luego su caída, el surgimiento del gobierno alternativo y la nueva propuesta con la primera presidenta del país, Xiomara Castro. Y, posteriormente, el retorno del Partido Nacional, que había sido cuestionado precisamente por estos casos de corrupción, impunidad, criminalidad y narcotráfico.

Entonces, esto es memoria histórica. Al mismo tiempo ha sido un proceso en el que se ha ido dando a conocer la opinión pública sobre todos los momentos fundantes de la historia política del presente siglo. Yo creo que es un ejercicio muy importante porque aporta grandes fuentes de expectativas, opiniones e información que, si se sabe escuchar a la población hondureña, pueden ocurrir cambios importantes y estructurales en el país.

¿Cómo se realiza el sondeo? ¿Cuál es el proceso detrás de la publicación del boletín?

Normalmente, siempre se hace un diseño de la investigación o del sondeo de opinión pública. Se hace un estudio cartográfico para la selección de la muestra. Luego de todo este proceso tienen que seguirse las indicaciones pertinentes según los estándares de los sondeos de opinión pública que son admitidos en las ciencias sociales y por los académicos a nivel internacional. Se realiza el proceso de visiteo y el trabajo de campo, la recolección de toda la información y de los datos, el procesamiento de este levantamiento de datos y de esta información.

Luego viene el análisis de toda esta opinión pública que aparece reflejada en las características del sondeo y, después, el proceso de dar a conocer a todo el país los resultados del sondeo de opinión pública. Es un proceso fundado en toda la experiencia de estos 15 años y, al mismo tiempo, está en consonancia con todas las exigencias y condiciones establecidas por los sondeos de opinión pública con estándares de carácter internacional.

¿Cuántas personas están detrás de cada publicación?

Es un equipo bastante amplio, porque no solo están quienes se dedican a pensar y hacer el diseño del anteproyecto para el sondeo de opinión pública y de la muestra, sino también los encuestadores que tienen que visitar las comunidades. Solo los encuestadores suman más de 50 personas, porque Honduras es un país de 112 mil kilómetros cuadrados: ya te imaginas un poco las distancias y, al mismo tiempo, lo que significa logísticamente mover encuestadores por distintos puntos cardinales del país. No siempre son favorables las condiciones geográficas o las condiciones de movilidad para llegar a las comunidades más inhóspitas y más distantes. Podemos hablar de un mínimo de 60 personas que están implicadas en todo este proceso: desde la preparación, el ejercicio del trabajo de campo, luego el análisis y finalmente la publicación del sondeo.

¿Qué otros retos existen detrás de la publicación del sondeo? ¿Ha habido alguna publicación que les haya traído consecuencias negativas?

Obviamente, la recepción de este sondeo de opinión pública no es igual en todos los sectores sociales. Por una parte, hay grupos que desde el comienzo intentan criticar, rechazar y, al mismo tiempo, desprestigiar el estudio o el sondeo de opinión pública, porque también les pisa los callos.

Pero lo que sale en el Sondeo está bien pensado, diseñado y ejecutado, con todos los filtros antisesgos para dar a conocer con objetividad y transparencia la opinión del pueblo hondureño. Esto inspira mucha confianza en las personas que conocen de los sondeos de opinión pública y que conocen al ERIC. Al final se convierte en una fuente fundamental para poder hacer análisis y conocer los temas particulares y específicos que se estudian en el sondeo de opinión pública.

Este grupo que intenta denigrar, rechazar o desprestigiar tiene, obviamente, intereses políticos bien definidos y también situaciones históricas muy cuestionables en el país.

Por otra parte, hay gente que pretende ignorarlo. Precisamente es un mecanismo de defensa porque se sienten amenazados o señalados. Sienten que la manera de no darle importancia y de no difundir esta información les protege y, al mismo tiempo, se defienden de lo que pueda señalarse en el sondeo de opinión pública.

Pero hay otros sectores sociales que lo aceptan de manera positiva porque sienten que es uno de los pocos estudios de la realidad nacional y de la opinión pública que son fiables, confiables y creíbles, y que tienen autoridad dentro y fuera del país, tanto a nivel nacional como internacional.

Por otro lado, la presencia de la Compañía de Jesús le da también un sello de garantía. La presencia indirecta de las universidades de la Compañía, como la UCA y el IUDOP, también le da un gran respaldo institucional y un sello de garantía al proceso que se ha seguido y a los resultados del sondeo de opinión pública.

Entonces, no es que sea aceptado universalmente, pero mayoritariamente pienso que es aceptado, respetado y, al mismo tiempo, esperado. Esto porque esta fuente de información llega a los sectores sociales populares, a las organizaciones sociales populares, a la sociedad civil, al gobierno y al Estado, a los partidos políticos, a las personas que no nos quieren y al mismo tiempo nos temen o de alguna forma nos desprestigian. También llega a las instituciones de carácter internacional: la OEA, la ONU y el cuerpo diplomático que está presente en Honduras.

Es una fuente de información fiable, creíble y confiable que están esperando anualmente y cada año va teniendo mayor autoridad. Al mismo tiempo va adquiriendo mayor solidez y vamos mejorando año con año todos los procesos, en la medida de lo posible, actualizándonos en la preparación, realización y publicación del sondeo de opinión pública.

¿Qué mueve al ERIC a seguir publicando y trabajando año con año para realizar este sondeo, a pesar de estos retos?

Yo creo que de fondo está una inspiración profundamente ética y cristiana. El ERIC tiene un equipo de personas que creen realmente y están comprometidas con la fe y la justicia, que es la opción fundamental y la actualización del carisma de la Compañía de Jesús a partir del Concilio Vaticano II y de la Congregación General 32. Nuestro carisma realmente se expresa como militar bajo el estandarte de la cruz en la defensa de la fe y la promoción de la justicia.

Hay una inspiración profunda y una raíz profunda de compromiso social, ético, político y cristiano en el equipo para realizar este tipo de trabajo, por los riesgos que también supone.

Por otra parte, también existe la convicción de que el deseo de incidencia social y política en el país busca que se toquen las raíces estructurales de los problemas que denuncia la población. Los problemas de la pobreza, la crisis económica, el desempleo, la violencia, las causas de la conflictividad y la polarización que existe en el país, así como la violación de los derechos humanos.

Entonces, el equipo está comprometido con esta opción de la fe y la justicia. Se aplica en los territorios, en el acompañamiento a las comunidades que se visitan, pero también se ofrece una reflexión crítica y propositiva con todas las herramientas que nos permiten las ciencias sociales, los estudios de opinión pública y las ciencias políticas.

Toda esta experiencia uno la puede sentir y vivir cuando participa en estos procesos. Conoce la calidad, la altura y el compromiso del equipo para llevar adelante todo este camino y este largo recorrido que se tiene que hacer para llegar a publicar un sondeo de opinión pública.

Además de lo costoso que esto significa económica y financieramente, también es costoso en horas de trabajo, investigación, análisis y estudio de la realidad para poder ofrecer este sondeo de opinión pública al país.

Para cerrar, ¿qué esperanza tienen ustedes hacia el futuro?

A propósito de esto, tradicionalmente se hace una pregunta a la población: cuando piensa en el futuro del país, ¿Qué es lo primero que siente: miedo o esperanza? Este año el 58.6 % expresó que siente esperanza; el 36.7 % expresó que siente miedo y un 4.7 % dijo que ni uno ni lo otro.

¿Qué quiero decir con esto? Somos un equipo que está realmente comprometido con la esperanza. Esta esperanza nace precisamente de las raíces de nuestro equipo, que está plantado en las comunidades y en los territorios; que está plantado en los sectores más vulnerables; que está plantado en las comunidades que defienden la casa común y los derechos de los territorios ancestrales de las etnias, que están cada vez más amenazadas por las expropiaciones, los megaproyectos, la minería, los proyectos extractivistas y los latifundios.

Yo creo que hay allí una gran fuente de esperanza al estar caminando con nuestra gente. Nos comprometemos cada vez más a estar insertos en estas comunidades y en estos territorios para buscar soluciones a esta injusticia de la cual están siendo víctimas. Entonces hay todo un camino por recorrer y, al mismo tiempo, un combustible que mantiene la antorcha encendida: las miradas y los rostros del pueblo empobrecido y crucificado de Honduras.

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Durante dos jornadas, 34 jesuitas, laicos y laicas de distintas obras apostólicas de la Compañía de Jesús en Honduras compartieron experiencias, analizaron los desafíos del país y reflexionaron sobre los retos pastorales que plantea la transformación tecnológica.

*Con aportes de Celia Rivera

El deseo de encontrarse, escucharse y discernir juntos marcó el II Encuentro de Jesuitas y Laicos-as 2026, realizado los días 18 y 19 de agosto en Yoro, Honduras. La actividad reunió a 34 participantes: 16 jesuitas, una religiosa y 17 laicas y laicos provenientes de nueve obras apostólicas de la Compañía de Jesús en el país.

El encuentro buscó generar un espacio para compartir cómo cada persona llega a este momento de la misión y, desde allí, mirar juntos la realidad hondureña y los desafíos que esta plantea a la labor pastoral. El primer momento estuvo dedicado precisamente a la escucha personal y comunitaria, mediante una dinámica de conversación espiritual en torno a dos preguntas sencillas: ¿Cómo estoy? ¿Cómo vengo?

La mirada se dirigió posteriormente hacia la realidad del país a partir de los resultados del Sondeo de Opinión Pública (SOP) 2026, presentado por Karen Paredes y Elvin Hernández, del equipo de ERIC-Radio Progreso. Estos elementos llevaron a plantear preguntas directamente relacionadas con la misión pastoral: cómo comunicar de manera significativa en los nuevos contextos, cómo recuperar el tejido social y la confianza, cómo aprovechar las posibilidades de la inteligencia artificial sin perder el encuentro humano y cómo contribuir, desde la Iglesia, a recuperar el sentido de la política y construir una sociedad con mayor conciencia ciudadana.

El tercer momento del encuentro llevó la reflexión hacia uno de los grandes cambios que atraviesan actualmente la sociedad: la revolución tecnológica y el desarrollo de la inteligencia artificial. A partir de Magnifica Humanitas, presentada en el encuentro como una encíclica del papa León XIV, se reflexionó sobre la necesidad de discernir las luces y sombras de estos avances. La discusión puso el énfasis no en rechazar la tecnología, sino en preguntarse hacia dónde conduce y, sobre todo, para qué y al servicio de quién se utiliza.

Desde esta perspectiva, la tecnología plantea un desafío profundamente pastoral: poner los avances técnicos al servicio de la persona y no convertir a la persona en instrumento de la tecnología. La reflexión invitó así a actualizar la mirada de la Doctrina Social de la Iglesia ante las nuevas realidades y a discernir cómo construir, en medio de la transformación digital, una sociedad más humana, fraterna y orientada al bien común.

El encuentro también dedicó un espacio a compartir las próximas actividades de las distintas obras apostólicas. El objetivo fue fortalecer una comunicación más clara y accesible, pero también mantener la articulación entre las obras y favorecer una identidad y misión compartidas.

Así el II Encuentro de Jesuitas y Laicos-as 2026 puso en el centro una convicción que atraviesa la misión de las obras: la realidad se discierne mejor cuando se escucha desde distintas experiencias y vocaciones. Jesuitas, religiosas, laicas y laicos provenientes de diversos espacios apostólicos se encontraron para mirar juntos Honduras, reconocer sus desafíos y descubrir también dónde permanecen abiertas las posibilidades de esperanza.

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Del 8 al 15 de agosto, 33 jesuitas en formación se reunieron en el Centro de Espiritualidad Ignaciana de Arena Blanca, en El Progreso, Honduras. Durante una semana compartieron espacios de oración, formación, fraternidad y acercamiento a distintas obras de la misión jesuita en el país: para reencontrarse, discernir la vocación compartida y renovar el compromiso con la misión. Kevin Campos, S.J., nos cuenta cómo lo vivieron.

No hay cosa más bonita que mirar a un pueblo reunido

Por Kevin Campos, S.J.

Bajo el cálido sol de El Progreso, Honduras, el Centro de Espiritualidad Ignaciana de Arena Blanca se convirtió en nuestra casa del 8 al 15 de agosto. Allí nos encontramos 33 jesuitas en formación —escolares y hermanos—, trayendo con nosotros los ecos de las aulas de filosofía y teología; y las labores de los maestrillos y de quienes están inmersos en la misión. Aunque teníamos casa casi llena, extrañamos a Luis Enrique y José Miguel que no pudieron acompañarnos esta vez. Celebramos con alegría las novedades; dimos la bienvenida a Leo como provincial; a Javier, Gonzalo y Augusto, primera vez en estos encuentros; y el ministerio presbiteral de Poncho y Mariano, que nos presidieron la misa del jueves.

Esta semana no fue una agenda cualquiera, sino un verdadero tiempo de gratitud por la vocación compartida, algunos no nos veíamos desde el encuentro allá en el Loyola en El Salvador hace dos años. Poco a poco completamos el aforo durante todo el sábado. Después de las tantas horas de viaje, nos recibieron muy bien en El Progreso con el drinking de bienvenida.

Muy pronto el encuentro tomó forma y profundidad. Leo y Daywing nos invitaron a mirar de frente nuestra fragilidad, contándonos sus principales preocupaciones e invitaciones: ¿Cómo habitamos nuestra vocación hoy? ¿Cuál provincia soñamos desde lo que somos? ¿Qué nos hace ser jesuitas de la provincia jesuita centroamericana? Estas preguntas pusieron sobre la mesa un reto colectivo, personal e institucional, para nuestra identidad. También Martín nos alentó a compartir algunos testimonios como colaboración al trabajo por las vocaciones y juventudes en la provincia.

El lunes, dispusimos el corazón desde la espiritualidad maya. La capilla simbolizó esa gran casa donde Dios, la humanidad, la creación y la historia se abrazan. Con esa disposición, Melo nos ofreció su lectura personal de los 50 años de la provincia: la realidad sociopolítica nos pide hoyrehacer un cuerpo apostólico con espesor espiritual y valentía histórica. Esa llamada a la profundidad continuó con Sariego, quien nos recordó las bases del discernimiento espiritual durante la formación, especialmente en la búsqueda de nuestra segunda vocación y del discernimiento personal compartido.

El encuentro se ensanchó aún más en el almuerzo de ese día en el que compartimos la mesa con la mayoría de los jesuitas en las misiones de Honduras, donde el diálogo intergeneracional nos ayudó a conocernos y reconocernos un poquito más. El miércoles bajamos el ritmo: Goyo nos invitó a pasar por el corazón las mociones recibidas durante el encuentro en un día de oración. En ese recogimiento, los sueños de los más jóvenes se encontraron con sabiduría de los mayores, reconociendo que, aunque caminamos dispersos, lo hacemos bajo una misma invitación.

Pero nuestra espiritualidad también tiene sabor a pollo chuco, baleadas y a Caribe. El jueves en Tela nos recordó que la fraternidad se construye en las cosas sencillas: en pelearse las 4 hamacas; en la tensión de no ganarle nunca a Meme en ajedrez; en los naipes, el jenga y el dominó; en el tan anhelado ¡bingo! del cual me vetaron por suertero; en las bebidas, los bailes y el karaoke que rompían la formalidad; en jugar charadas, hombre lobo, fútbol o voleibol. Esos momentos no fueron simples distracciones, fueron verdaderos altares donde con mucha alegría tejimos la unión de ánimos y la confianza que sostiene y nos sostiene en la misión. Así como en las Eucaristías donde nos juntamos cada día a celebrar la Palabra de Dios entre ritmos centroamericanos.

Antes de partir, tocamos tierra de misión. Visitamos el Instituto y Escuela Bilingüe San José, el Centro Técnico Loyola de Fe y Alegría y el ERIC-Radio Progreso. En la hospitalidad de los laicos y jesuitas de estas obras vimos la misión encarnada y salimos de allí con el corazón inspirado y recargado… y claro: con las invitaciones a volver como profesores, investigadores, comunicadores, pastores, etc. Nos juntamos a dar gracias una última vez en una misa presidida por German y acompañada por la comunidad del San José.

Desde la madrugada del sábado fuimos desgranándonos nuevamente hacia nuestras misiones: a Belo Horizonte, San Luis, Roma, Bogotá, Santa María Chiquimula, San Salvador, Guadalajara, Ciudad de Guatemala, Santo Domingo, Managua, Santa Clara, Ciudad de Panamá, París, Santa Tecla, Yoro y los anfitriones de El Progreso. Despedimos esta nota agradeciendo al consejo de formación por preparar con tanto cariño esta semana y ¡a las 40 comisiones que hicieron lo que pudieron! Nos dispersamos físicamente, sí, pero nos llevamos con nosotros un mismo puesto y una misma misión.

¡Nos vemos en el 2028!

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Como grupo de mujeres nos detenemos hoy a celebrar con corazón agradecido, los 50 años de Compañía de Jesús en Centroamérica. Lo hacemos desde quienes nos sabemos colaboradoras de la misión de Cristo; una misión que cobra sentido pleno cuando la habitamos, la pensamos y la transformamos también desde nuestra mirada femenina.

Memoria Agradecida: El suelo donde germinó la semilla

Miramos hacia atrás, concretamente al año 2017, cuando en la Comisión Provincial de Apostolado Social nació la inquietud de dialogar sobre la importancia de trazar una ruta de trabajo orientada a generar propuestas en la Compañía de Jesús en Centroamérica, que promovieran la justicia de género y fortalecieran el Sujeto Apostólico. Esa inquietud, como la semilla de mostaza, no se quedó en Centroamérica; su fuerza inspiró a la CPAL y llegó hasta la Comisión Intercontinental impulsada por el Padre General, recordándonos que lo que nace con autenticidad en lo local tiene eco global.

También de esa reunión surge la idea de realizar una encuesta a nivel regional para analizar la situación de las mujeres vinculadas a la Compañía de Jesús en Centroamérica. Las respuestas nos hablaron de que si bien la mayoría de mujeres nos sentíamos acogidas, reveló también la urgencia de mayor participación en decisiones estratégicas, el dolor de las prácticas machistas aún persistentes y el silencio que a veces normaliza la discriminación y el verticalismo en nuestras instituciones. Esta encuesta fue la excusa para empezar a generar diálogos en nuestros países, en especial Guatemala y Honduras. Recordamos con gratitud aquella primera reunión en Guatemala; llegamos con más preguntas que respuestas, sin saber bien el «cómo» ni el «hacia dónde», pero con la convicción profunda de que necesitábamos escucharnos.

Presente Vivo: La planta que crece y se cuida

Desde 2023, la Red de Mujeres en Centroamérica es una realidad viva. Hoy, esa semilla es una planta que crece poco a poco, sin aspavientos, pero firme en su propósito. Nuestro presente es un espacio de escucha, formación y reflexión que hemos decidido mantener, por ahora y con intención, como un lugar de mujeres para mujeres. Creemos que necesitamos este tiempo sagrado para fortalecernos, reflexionar antes de avanzar hacia ese diálogo conjunto con nuestros compañeros jesuitas y laicos, que nos permita superar resistencias y afianzar lazos de colaboración en la misión. Actualmente contamos con representantes de los países de la Provincia, con quienes nos reunimos cada cierto tiempo, con la intención de formar red de mujeres en cada uno de nuestros países atendiendo a los propios contextos y necesidades. También algunas de nosotras formamos parte del Grupo de Género e Igualdad impulsado por la CPAL.

Horizonte de Esperanza: Regar el futuro con la Ruah

Al asomarnos al horizonte, vemos que el desafío sigue siendo inmenso. A 30 años del Decreto 14 de la C.G. 34, sentimos que aquellos frutos que parecían tímidos están empezando a brotar. Nuestra esperanza no es simplemente «ocupar puestos» por una necesidad numérica o peor aún, replicar estructuras de poder machistas bajo liderazgos femeninos. Nuestro horizonte es la transformación del modo de ser y estar. Soñamos y trabajamos por una igualdad fundamental que sea realidad vivida en cada obra, en la Iglesia y en la sociedad. El desafío es hacer de la colaboración una práctica cotidiana donde todas y todos construyamos el Reino. Nos proyectamos como comunidades de discernimiento que dejan espacio para que sople la Ruah, la Espíritu, abriendo caminos nuevos desde lo femenino. Soñamos con una colaboración real, donde mujeres y hombres caminemos juntos en igualdad fundamental, construyendo comunidades de discernimiento donde el cuidado y la escucha sean el centro. Soñamos con que la Compañía de Jesús en Centroamérica vea que las mujeres no solo “estamos”; sino que estamos transformando, liderando y soñando nuevas formas de relacionarnos y de trabajar por una misión en donde la horizontalidad sea nuestra mayor fortaleza. Soñamos con una nueva forma de ser cuerpo, en donde todos y todas quepamos.

Seguimos en esta búsqueda, con la certeza de que, al poner la mirada en Jesús, cada caída es un aprendizaje y cada encuentro es un paso hacia un mundo más inclusivo. La planta seguirá creciendo mientras sigamos regándola con escucha, horizontalidad y el deseo profundo de ser, de verdad, compañeras y compañeros en la misión. ¡Feliz 50 aniversario!

Rosario Martínez

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Tres años después de la confiscación de la Universidad Centroamericana (UCA) de Nicaragua, un antiguo estudiante y colaborador recuerda la institución que fue, las voces que ayudó a formar y una universidad que, aunque despojada de sus espacios, continúa viva en quienes llevan consigo su legado.

El 15 de agosto de 2023, el régimen de Daniel Ortega y Rosario Murillo confiscó la Universidad Centroamericana (UCA) de Managua, una de las instituciones académicas más importantes de Nicaragua y un referente regional por su aporte a la educación, la investigación y el análisis de la realidad social. La decisión puso fin, de manera arbitraria, a décadas de trabajo universitario y significó también la desaparición de espacios fundamentales para la vida intelectual del país, entre ellos centros de investigación, archivos y publicaciones que habían contribuido a comprender la historia reciente de Nicaragua y Centroamérica.

A tres años de aquel episodio, conversamos con Diego*, antiguo estudiante y colaborador de la UCA, quien actualmente continúa su carrera como investigador desde el exterior. Desde sus recuerdos, reconstruye algunos de los momentos que marcaron la historia de la universidad: su papel como voz crítica frente a distintos períodos autoritarios, su compromiso con sectores históricamente excluidos y su participación en las movilizaciones que comenzaron en 2018. También recuerda la revista Envío, el IDEUCA y el IHNCA, así como aquellos espacios cotidianos, los almuerzos, las conversaciones y las amistades, que hicieron de la UCA mucho más que una institución académica. Y propone una imagen para comprender su presente: una universidad que sobrevive «en las catacumbas», porque su espíritu continúa en sus estudiantes, profesores, investigadores y colaboradores.

¿Tres hitos históricos de la UCA que quisieras recordar?

A pesar de no haber sido una institución centenaria, como otras en la región, y de haber vivido relativamente «poco», la UCA tenía un bagaje tremendo de implicaciones políticas, sociales, culturales y contribuciones científicas al país en muchas dimensiones. Quisiera subrayar que era algo que se respiraba, se tenía muy presente, y creo que motivó muchísimo a las acciones y los hitos que yo tuve la oportunidad de vivir.

En esa línea, yo destacaría que se hablaba muchísimo de la UCA como una voz democratizadora de la vida en Nicaragua. Sobre todo, por ejemplo, en los contextos autoritarios de la primera dictadura del siglo XX: la de la familia Somoza. La UCA sí fue muy beligerante. Originalmente sí tenía algunas conexiones con esta dictadura, pero, posteriormente, se distanció y muchos de sus estudiantes fueron muy críticos de esto y ese, por supuesto, es resultado de la visión y educación que la UCA daba. Algunos de los estudiantes y colaboradores fueron parte de los procesos revolucionarios que llevó a destronar esta dictadura en 1979. Ahora con errores cometidos y lecciones aprendidas, por supuesto, porque también hubo acercamientos que hoy consideramos cuestionables con la revolución sandinista… Pero sí creo que este es el primer hito que yo mencionaría: que la UCA ya había tenido experiencia con una dictadura y fue muy crítica con esta.

Otro hito relevante ocurre cuando el país empieza a moverse a dinámicas más neoliberales y de exclusión de de amplios sectores de la sociedad en los años 90, principios de los 2000. En este período, la UCA fue una institución capaz de poner dentro del debate político voces que no estaban siendo escuchadas dentro de esa avalancha de políticas neoliberales. En esta misma línea, podemos mencionar también otro hito que lleva a la confiscación de 2023: cuando Daniel Ortega regresa al poder en 2007. La UCA tenía una postura bastante crítica y reservada de los excesos del sandinismo desde el primer momento, y los estudiantes eran bastante críticos de este contexto.

Ya entre 2010 y 2013, yo ya veía organizaciones y grupos de estudiantes que protestaban contra excesos, políticas que parecían injustas o implementaciones de normativas que claramente avanzaban al autoritarismo. En 2018, cuando se implementa la reforma a la seguridad social en el país, estudiantes y colaboradores de la UCA empiezan con movilizaciones a las que otros sectores se fueron uniendo y que originaron las protestas masivas que concluyeron en la crisis que aún enfrenta el país: la completa consolidación autoritaria del régimen de Ortega.

¿Tres instituciones de la UCA que quisieras rescatar?

Uf, solo tres está difícil… Las menciono solo para realizar el ejercicio, pero no disminuyo la importancia de otras. En primer lugar viene a mi mente la revista Envío: una revista con profunda trayectoria de análisis sociopolítico, cultural, económico, diplomático dentro de Nicaragua y la región centroamericana y que recogió voces de muchísimas personas a lo largo de las décadas. Es, sin duda, un vacío que pesa muchísimo, porque era como un compás mensual para analizar la trayectoria del país. Incluso funcionaba como una especie de oráculo en muchos sentidos, porque si hacemos un trazo de los volúmenes podemos ir viendo la historia del país y varias advertencias, casi como «profecías», que se fueron cumpliendo.

En segundo lugar, el Instituto de Educación de la UCA (IDEUCA), que trabajaba activamente con investigaciones sobre educación en la línea de buscar una educación integral: mejores profesionales, pero también mejores personas, con visión profunda. En algún momento, de buena voluntad, participó en espacios con el Ministerio de Educación. Posteriormente el IDEUCA fue desplazándose de estos por la voz crítica que manejaba. Creo que es esta voz, precisamente, la que conviene rescatar.

Un tercer nombre es el Instituto de Historia de Nicaragua y Centroamérica (IHNCA). He tenido la oportunidad de estudiar en el exterior y sí debo remarcar que me sorprende la cantidad de investigadores y centroamericanistas de distintas latitudes y espacios en los que he participado que tenían conexiones, bebían de sus insumos y lamentaron muchísimo la pérdida de ese instituto. Era un repositorio de información histórica como ningún otro en Centroamérica y contribuyó a muchísimas investigaciones, no solamente Nicaragua, sino, como digo, en todas las latitudes.

Y para cerrar: tres recuerdos de la UCA que siempre llevás con vos.

Quizá lo cotidiano.

No tengo un lugar específico, pero menciono primero los almuerzos. Me hacen muchísima falta. Después de investigaciones, clases o discusiones, eran espacios de profunda convivencia, análisis… Cuestiones que no hallás en los libros, pues: interacciones con gente muy capaz.

Y en esta misma línea pero en términos más humanos, las interacciones, los amigos. Yo venía de estudiar en el Colegio Centro América, y, ciertamente, sí hay como un perfil muy «cerradito» de nosotros, los estudiantes… Entonces, para mí, ir a la UCA fue como romper esta burbuja para toparme con amigos de todas partes del país, distintos acentos, distintas condiciones socioeconómicas, acercarnos, visitar nuestras casas. Ese tipo de cosas que no se planifican, pero que suceden en espacios como la UCA. Son colegas, amigos que hoy forman parte de mi red.

Creo que, aunque trágico, también quisiera incluirlo: cuando estábamos ahí, en esa noche del 18 de abril de 2018, cuando iniciaron las protestas y la crisis en el país. Estábamos descontentos con la injusticia, con la reforma a la seguridad social, pero protestábamos en una cuestión pacífica, tranquila, entre compañeros y profesores. Recuerdo cómo miembros de la Juventud Sandinista (de esos brazos represores del Gobierno) empezaron a cercarnos, a lanzarnos piedras y tuvimos que refugiarnos en el campus.

Recuerdo que yo corrí hacia la Facultad de Humanidades. Escuchaba las pedradas, vidrios rotos, gritos… Lo menciono porque, para mí, fue darme cuenta de que estaban violando algo sumamente sagrado: la autonomía universitaria. No dimensioné en ese entonces que ese momento en particular iba a desembocar en la confiscación de hace tres años. Lo recuerdo como algo trágico, sí, pero creo que también como una consecuencia del estilo de la universidad, siempre consecuente con lo que decía y hacía.

Y quiero agregar un cuarto, porque creo que es algo que no se menciona cuando hablamos de la confiscación de la UCA, y es que la Universidad está «sobreviviendo en las catacumbas»… Yo siempre hago una analogía a la historia de la Compañía de Jesús, en el momento de la supresión de 1773. Es verdad que la suprimen, pero muchos jesuitas sobreviven en Rusia. En este sentido, creo que la analogía histórica también ayuda a entender lo que está sucediendo hoy con la UCA: fue suprimida de forma arbitraria, completamente robada, pero mucho de su personal, estudiantes, profesores, investigadores, estamos, digamos, en catacumbas. En distintos espacios también sobreviviendo y haciendo cosas. Entonces, de alguna manera, con nosotros la UCA sobrevive bajo esa dinámica.

*Se utiliza un seudónimo para proteger la identidad del entrevistado.

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